摘 要：五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)決定性地走上現(xiàn)代的一次思想、學(xué)術(shù)的文化運(yùn)動(dòng)，它的基本文化取向是“反古”、反傳統(tǒng)、“慕外”或向西方借取吸收學(xué)習(xí)。五四新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“科學(xué)”思想從20世紀(jì)初以來(lái)就已經(jīng)是思想界的強(qiáng)音。五四新文化運(yùn)動(dòng)建立了科學(xué)文化與美學(xué)文化兩種新文化。五四百年，中國(guó)現(xiàn)代的美學(xué)文化已有體系性的建立與發(fā)展，并展現(xiàn)出頗為可觀的美學(xué)風(fēng)景，不僅是藝術(shù)上的成就十分可觀，生活美學(xué)也表現(xiàn)得非常生動(dòng)。

關(guān)鍵詞：2019講稿;“五四”;科學(xué);美學(xué);新文化

中圖分類號(hào)：I0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2020）4-0005-07

（一）百年前，1919年5月4日開啟的五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)決定性地走上現(xiàn)代的一個(gè)思想、學(xué)術(shù)的文化運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)是繼清中葉曾（國(guó)藩）、李（鴻章）的洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，清末葉的康（有為）、梁（啟超）的維新運(yùn)動(dòng)，孫中山的辛亥共和革命之后的一次思想文化上的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。

“五四”是一個(gè)文化符號(hào)?！拔逅摹贝淼牟恢皇恰拔逅倪\(yùn)動(dòng)”（這是當(dāng)年北大學(xué)生羅家倫起的名詞），也代表“五四運(yùn)動(dòng)”之前與之后的“新文化運(yùn)動(dòng)”（這是孫中山最早用的名詞）?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”主要偏重于政治層次，是以學(xué)生為主導(dǎo)而遍及社會(huì)各階層的反帝國(guó)主義、反腐敗政府的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。“新文化運(yùn)動(dòng)”則基本上落在思想、文化層次，是新知識(shí)分子企圖從思想文化的根源上來(lái)推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化的一次運(yùn)動(dòng)。

“五四”代表“五四運(yùn)動(dòng)”與“新文化運(yùn)動(dòng)”是因?yàn)檫@兩個(gè)運(yùn)動(dòng)不僅有時(shí)間的重疊性，而且在擺脫中國(guó)之貧弱，祈求中國(guó)之富強(qiáng)的精神動(dòng)機(jī)上是完全相契合的。這都是民族危機(jī)感下所產(chǎn)生的憂患意識(shí)與批判意識(shí)的表現(xiàn)。周策縱大作《五四運(yùn)動(dòng)史》包含了“五四事件”及“新文化運(yùn)動(dòng)”，同時(shí)他還提出“五四時(shí)代”這個(gè)名詞，他把“五四時(shí)代”規(guī)劃為1917年到1921年這段時(shí)間內(nèi)，他認(rèn)為1921與1923年間發(fā)生的中西文化論戰(zhàn)以及科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)是“五四運(yùn)動(dòng)”的直接產(chǎn)物：“五四”這個(gè)文化符號(hào)可象征的就是“五四時(shí)代”的“時(shí)代精神”①。

（二）我這篇文字所談的是五四開啟的新文化運(yùn)動(dòng)。對(duì)于“新文化運(yùn)動(dòng)”，一直有兩種定性的說(shuō)法，一說(shuō)是中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，一說(shuō)是中國(guó)的文藝復(fù)興。五四時(shí)代出現(xiàn)的“打倒孔家店”“吃人的禮教”“把線裝書丟到茅廁去”等文化極端主義的口號(hào)，旨在求個(gè)人的解放與自由，其引發(fā)的家庭倫理上的思想革命，都是對(duì)舊社會(huì)、舊制度的抨擊以清除文化上的蒙昧主義，與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)（特別是法國(guó)大革命）在精神上有一種親近性。五四的領(lǐng)軍人物陳獨(dú)秀在《新青年》的創(chuàng)刊號(hào)上，稱譽(yù)法國(guó)是近代西方文明的創(chuàng)始者，顯然他對(duì)法國(guó)的啟蒙思想有傾心的歸向，故有人把“五四”看作是“中國(guó)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)”，五四倡導(dǎo)的“目標(biāo)性”價(jià)值：“科學(xué)與民主”確可視為是以歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為范典的。至于五四新文化運(yùn)動(dòng)另一位領(lǐng)袖胡適，他是白話文運(yùn)動(dòng)的掌旗人，他不迷信革命，是一位理性的改良主義者。他曾用英文寫過(guò)《中國(guó)的文藝復(fù)興》一文。而民國(guó)7年，即五四運(yùn)動(dòng)前一年，北大的學(xué)生雜志《新潮》英文名稱就是胡適用的The Renaissance。據(jù)《新潮》主編之一的羅家倫自己說(shuō)：

按照“新潮”兩個(gè)字的字義，譯作New Tide，但是我們印在書面上的英文譯名是“The Renaissance”是西洋史上一個(gè)重要時(shí)代的名詞，就是“文藝復(fù)興”，是歐洲在中古黑暗時(shí)代以后，解除種種經(jīng)院教修的束縛，實(shí)行研究羅馬，尤其注意在希臘文化的時(shí)期，這是西方文化最早的曙光，當(dāng)然我們也很勇敢地批評(píng)舊文字、舊觀念、舊社會(huì)制度不合理的地方，從介紹若干近代文化中可以觀摩和采取的部分，但我們從未主張全部放棄固有的文化，因?yàn)檫@是不可能的事。

羅家倫是胡適的學(xué)生，也是五四新文化運(yùn)動(dòng)中的一員健將，顯然在五四有些領(lǐng)導(dǎo)人心中，確實(shí)盼望新文化運(yùn)動(dòng)能產(chǎn)生一個(gè)中國(guó)的文藝復(fù)興。

但我想指出，五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在基本文化的取向上是極不同的，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)熱烈地向希臘古典文明“回眸”，其基本取向是“復(fù)古”，而其作用則自覺(jué)地與不自覺(jué)地變?yōu)槲幕摹霸偕?。而五四新文化運(yùn)動(dòng)的基本文化取向則是“反古”、反傳統(tǒng)。不過(guò)，在這里，我們必須注意到，在五四新文化運(yùn)動(dòng)大潮中，不論是“啟蒙派”或是“文藝復(fù)興派”，決不是只有文化上的“破”，也有文化上的“立”，他們真正希望中國(guó)能產(chǎn)生一個(gè)“新文化”，而建造中國(guó)新文化的最大資源在西方。事實(shí)上，“慕外”或向西方借取吸收學(xué)習(xí)，是五四的時(shí)代精神，胡適不是“全西化”論者，但他希望大家“全心、全意的西化”，這是一種理性的文化姿態(tài);當(dāng)時(shí)被視為“五四”護(hù)法的蔡元培先生極力主張學(xué)習(xí)吸收西方文化，他說(shuō)：“今世為中西文化融合時(shí)代，西洋之所長(zhǎng)，吾固自來(lái)當(dāng)采用”。蔡希望的是“貫通中西”。經(jīng)中國(guó)歷史的長(zhǎng)遠(yuǎn)觀察，漢末佛教傳入中國(guó)，造成了十世紀(jì)后中國(guó)的“新文化”。19世紀(jì)末到五四的百年，西學(xué)西藝進(jìn)入中國(guó)，波瀾壯闊、五光十彩，規(guī)模之大、影響之深遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾佛教?？茖W(xué)界牛頓、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生等等;哲學(xué)界的柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、尼采、米勒，乃至權(quán)威馬克思等等;文學(xué)界的莎士比亞、歌德、雨果、易卜生等等;藝術(shù)界的達(dá)文西、米開蘭基羅、馬蒂斯、莫內(nèi)、羅丹，乃至畢加索等等都進(jìn)入中國(guó)。這個(gè)榜單還長(zhǎng)得多，我也只是隨手舉例，主要說(shuō)明五四百年中國(guó)出現(xiàn)的是三千年未有的文化景觀。同時(shí)，我也想說(shuō)明五四百年來(lái)，中國(guó)的知識(shí)界、文化界有幾代的英杰，一方面吸收消化西洋之所長(zhǎng)，一方面從傳統(tǒng)中挖掘精華，做出了“貫通中西”和“返本開新”的大成績(jī)，造成了中國(guó)現(xiàn)代的“新文化”。我要談的“科學(xué)文化”與“美學(xué)文化”是“新文化”的組成部分。

（三）中國(guó)的“新文化”——科學(xué)文化

（1）五四新文化運(yùn)動(dòng)中最突出的一面是批判、打倒中國(guó)的傳統(tǒng)文化。無(wú)疑地，中國(guó)傳統(tǒng)文化確是受到史無(wú)前例的沖擊。但是，真正受到?jīng)_擊的是經(jīng)學(xué)文化，因?yàn)榻?jīng)學(xué)文化是二千年來(lái)中國(guó)的主導(dǎo)文化，自漢武帝獨(dú)導(dǎo)儒學(xué)，罷黜百家，儒學(xué)成為了國(guó)家獨(dú)導(dǎo)的“經(jīng)學(xué)”，先秦百家爭(zhēng)鳴的“子學(xué)時(shí)代”已轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)學(xué)時(shí)代”（馮友蘭語(yǔ)）。儒家的典籍（四書、五經(jīng)）是歷代大學(xué)（太學(xué)、國(guó)子監(jiān)）教育與科舉的核心內(nèi)容。自漢至清，皇權(quán)（帝國(guó)體系）與儒學(xué)結(jié)合，成為中國(guó)的政、教（育）合一，故漢之后的儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）已非先秦儒學(xué)，而是與帝國(guó)結(jié)合的“制度化儒學(xué)”，它與帝國(guó)的君主制是不能分開的（根本地表現(xiàn)在“三綱”思想）。此可以解釋為何以陳獨(dú)秀為代表的信奉“民主”與“科學(xué)”的五四新知識(shí)分子要以反儒學(xué)作為反中國(guó)傳統(tǒng)文化的主力了。應(yīng)該指出的是，儒學(xué)的光環(huán)到了清末葉，已隨清政府的衰敗日漸褪色，而西學(xué)西藝則日漸受到重視。1900年義和團(tuán)之亂后，連名重當(dāng)時(shí)的儒臣張之洞也有了“舊學(xué)為體、新學(xué)為用”（即“中學(xué)為本、西學(xué)為用”）的主張，并于1905年與袁世凱聯(lián)奏，且為清廷接納，頒布“廢科舉、設(shè)學(xué)?！钡脑t書。1911年辛亥革命，清亡，民國(guó)開始，翌年蔡元培任中華民國(guó)教育總長(zhǎng)，發(fā)布《大學(xué)令》，一方面為大學(xué)引進(jìn)以科學(xué)為核心的西學(xué)，一方面則取消了“忠君、尊孔”的“經(jīng)學(xué)科”。從中國(guó)學(xué)術(shù)教育史來(lái)看，蔡元培的《大學(xué)令》絕對(duì)是旋乾轉(zhuǎn)坤的大舉措，它結(jié)束了二千年的“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，開啟了中國(guó)科學(xué)的新紀(jì)元，所以，五四倡導(dǎo)的“科學(xué)”的思想在20世紀(jì)初以來(lái)就已經(jīng)是思想界的一種強(qiáng)音了。

（2）講“五四”，我們當(dāng)然會(huì)講到1919年，但講五四新文化運(yùn)動(dòng)，則不能不注意到，五四基本上是一場(chǎng)思想革命，而這場(chǎng)思想革命在五四之前30年就已進(jìn)行了。特別值得注意的是，五四之前，中國(guó)已有123所新式學(xué)校，這些高等院校，都是新思想教育傳播的地方，蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適都是北大教授，大學(xué)已成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的基地是不足為奇的。如果就倡導(dǎo)“科學(xué)”思想這一層來(lái)說(shuō)，則不能不注意到20世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)的多個(gè)“科學(xué)社群”，其中最主要的是1914年成立的“中國(guó)科學(xué)社”，主事者有任鴻雋、趙元任、胡明復(fù)等，參與的特別社員有蔡元培、馬君武等，名譽(yù)社員有張謇和美國(guó)的發(fā)明家愛(ài)迪生等?？茖W(xué)社群的活動(dòng)頗為活躍。自1900年到1919年五四前，共有100多種科技期刊創(chuàng)刊，其中最著名的是中國(guó)科學(xué)社的《科學(xué)》月刊，這些科學(xué)社群在倡導(dǎo)科學(xué)與科學(xué)實(shí)踐上都扮演了創(chuàng)造科學(xué)、傳播知識(shí)與文化的角色。值得一提的是，五四新文化運(yùn)動(dòng)中胡適、陳獨(dú)秀等主流派學(xué)者的言論基調(diào)，始終自覺(jué)地以科學(xué)的姿態(tài)來(lái)批判、解構(gòu)中國(guó)的舊制度、舊習(xí)俗、舊信仰，也以科學(xué)的姿態(tài)建構(gòu)科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。汪暉很有意思地把五四新文化運(yùn)動(dòng)視為“科學(xué)話語(yǔ)共同體”。他說(shuō)：“我把以《科學(xué)》月刊和《新青年》為代表的相互交叉的兩個(gè)群體稱之為‘科學(xué)話語(yǔ)共同體，他們用不同的方式共同創(chuàng)造了一種新的關(guān)于‘人和世界的知識(shí)。”②

科學(xué)作為一種知識(shí)體系，自民國(guó)初蔡元培頒布《大學(xué)令》后，已經(jīng)取代了“經(jīng)學(xué)”地位。其后經(jīng)科學(xué)社群的鼓吹倡導(dǎo)，特別在新文化運(yùn)動(dòng)中得到大力推動(dòng)，科學(xué)不只在知識(shí)分子，也在社會(huì)一般人群中享有了特有的知識(shí)權(quán)威性。胡適在1923年11月說(shuō)：“這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位，無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)之表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)?！睙o(wú)疑地，科學(xué)在中國(guó)出現(xiàn)過(guò)“科學(xué)萬(wàn)能”的迷信，也出現(xiàn)過(guò)“唯科學(xué)知識(shí)是知識(shí)”的“科學(xué)主義”，但是，科學(xué)雖（自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)）固有它的有限性，但畢竟是我們理解和適應(yīng)自然與社會(huì)的最可依靠的知識(shí)。事實(shí)上，沒(méi)有科學(xué)，我們進(jìn)入不了現(xiàn)代;沒(méi)有科學(xué)，我們不可能有工業(yè)化，不可能從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入現(xiàn)代的工業(yè)文明。今天，我們的衣、食、住、行、育、樂(lè)無(wú)不與科學(xué)（科技）有關(guān)，中國(guó)人的平均預(yù)期壽命，1900年是29歲，今天則已是75歲之上，基本上這是拜科學(xué)之賜。當(dāng)然我們知道，科學(xué)也給人類帶來(lái)災(zāi)難性問(wèn)題，人類從未像今日一樣面臨著核彈毀滅的威脅。但無(wú)論如何，科學(xué)將與人類命運(yùn)不分，人類將與科學(xué)在不斷反思中同步前行。

（3）楊振寧教授說(shuō)，1900年，中國(guó)無(wú)一人懂微積分，但到了30年代，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的西南聯(lián)大，他學(xué)得的物理數(shù)學(xué)的知識(shí)與在世界一流大學(xué)中已無(wú)距離，這固然是楊教授個(gè)人的科學(xué)稟賦，但亦反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)一流大學(xué)科學(xué)教育的水平之高。誠(chéng)然，科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展是與中國(guó)大學(xué)的發(fā)展共在同步的。中國(guó)之學(xué)子“乃直取歐洲大學(xué)之制而模仿之，并不自古之太學(xué)演化而成也”（蔡元培語(yǔ)），中國(guó)大學(xué)一開始就以科學(xué)為研究的核心。時(shí)至今日，大學(xué)（特別是研究型大學(xué)）的課程，科學(xué)（科技）已占80%或以上。社會(huì)學(xué)家柏森斯（T. Parsons）認(rèn)為大學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)已是“認(rèn)知性的知識(shí)叢”（Cognitive Complex），加州柏克萊大學(xué)校長(zhǎng)寇爾（C. Kerr）更指大學(xué)是“知識(shí)工業(yè)”（knowledge industry）的重地，此于西方的大學(xué)為此，中國(guó)的大學(xué)亦為此。大學(xué)是最具世界性與全球性的，講到底，這是因?yàn)榇髮W(xué)的核心是科學(xué)，而科學(xué)是普世性的。

回眸百年五四，賽先生（Science）的命運(yùn)比德先生（Democracy）好得多，今天中國(guó)大陸已有2000多所不同類型的大學(xué)，其中有的是老大學(xué)煥發(fā)新貌的一流學(xué)府。今日中華大地，大陸、臺(tái)灣、港澳，大學(xué)林立，不少在世界約25000所大學(xué)中已位居300、200，甚或百位之列，這可以說(shuō)是在亞洲、中國(guó)升起的大風(fēng)景中閃閃發(fā)光。英國(guó)著名史學(xué)家費(fèi)格遜（Niall Ferguson）在他一本講文明興衰與競(jìng)賽的書中說(shuō)：“自1995年以來(lái)，中國(guó)（大陸）發(fā)明家獲得的新專利數(shù)量已成長(zhǎng)為原來(lái)的29倍，這是東方崛起的一項(xiàng)表征?！庇终f(shuō)：“西方衰退而東方崛起最具說(shuō)服力的證據(jù)是教育?！雹劭茖W(xué)當(dāng)然不僅是指發(fā)明家的新專利權(quán)，科學(xué)也是一種思維、行事的方式，是一種人生的態(tài)度，甚至是一種生活方式，一句話，科學(xué)是一種“求真”的文化，即科學(xué)文化。百年來(lái)，“科學(xué)文化”已在中國(guó)落地生根，而“科學(xué)文化”正是五四倡導(dǎo)的一種“新文化”。

（四）中國(guó)的新文化——審美文化

（1）五四新文化運(yùn)動(dòng)新建的第一個(gè)新文化是科學(xué)文化，第二個(gè)是美學(xué)美化（或?qū)徝牢幕？茖W(xué)文化是從西方引進(jìn)的，由西到中，涉及中西兩個(gè)維度;美學(xué)文化則既是由西到中，又是自古到今（返本開新），涉及中、西、古、今四個(gè)維度。美學(xué)（或?qū)徝乐畬W(xué)）的概念或美學(xué)這個(gè)名詞是從西歐傳入的。中國(guó)倡導(dǎo)美學(xué)和美育最著名的是蔡元培先生，蔡先生在《美育》一文中說(shuō)，“自文藝復(fù)興以后，文藝、美術(shù)盛行，及十八世紀(jì)，經(jīng)鮑姆加登（Baumgarten）與康德（Kant）之研究，而美學(xué)成立，經(jīng)席勒（Schilla）詳論美育之作用，而美育之標(biāo)識(shí)，始彰明較著矣。”④蔡先生是中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)典范之建立者⑤，也是第一個(gè)把美學(xué)提示到與科學(xué)同等位序的教育家。他說(shuō)：“教育的方面雖也很多，他的內(nèi)容，不外乎科學(xué)與美術(shù)?！彼谖逅陌l(fā)生一年的12月寫了《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》一文，強(qiáng)調(diào)“文化進(jìn)步之國(guó)民，既實(shí)施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育。”⑥

“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。蔡先生認(rèn)為美育，不只是在大學(xué)中講美學(xué)（他曾親自在北大講美學(xué)課），也要在高級(jí)學(xué)校中有美育科，學(xué)校之外，更希望美育之作用遍及于家庭與社會(huì)。蔡先生認(rèn)為含有“美育成分”的不只是限于純藝術(shù)的美學(xué)，也包括日常生活的美學(xué)。他說(shuō)：“若漢魏之文苑，晉之清淡，南北朝以后之書畫與雕刻，唐之詩(shī)，五代以后之詞，元以后之小說(shuō)與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術(shù)工藝品，殆無(wú)不于非正式教育中行其美育之作用?！?/p>

在本文中，我愿以“美學(xué)文化”來(lái)論五四百年來(lái)含有“美育”成分的“新文化”。

（2）美學(xué)文化中國(guó)自古有之，且十分繁富豐美。但在二千年的經(jīng)學(xué)文化獨(dú)導(dǎo)的局面下，經(jīng)學(xué)是“中國(guó)人思想之君主”⑦，美學(xué)文化（文、賦、詩(shī)、詞、書、畫等）在“文化位序”上居于次要位置，民間社會(huì)中的美學(xué)文化，包括戲曲、曲藝（為相聲、評(píng)書、彈詞、工藝等）更不能登大雅之堂。但自1912經(jīng)學(xué)退位，特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)（包括民間的藝術(shù)）在“返本開新”中展露了新的光彩，它與排闥而入中土的西方藝術(shù)碰撞交融，共同譜寫出中國(guó)“現(xiàn)代美學(xué)文化”的獨(dú)立風(fēng)姿與五色繽紛的文化圖像。

在傳統(tǒng)中國(guó)，以經(jīng)學(xué)為主干的人文思想的特性是道德、倫理，《大學(xué)》開卷就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。成人讀書進(jìn)道以求“善”為最大愿景，儒學(xué)是以建造人間之倫理秩序的文明為終極目標(biāo)。倫學(xué)之講禮樂(lè)教化，也就是要達(dá)到儒家倫理文明之境地，一句話，儒家的經(jīng)學(xué)是以求“善”為內(nèi)涵的“倫理文化”。

不過(guò)，自漢以來(lái)，在二千年儒學(xué)獨(dú)導(dǎo)的“經(jīng)學(xué)時(shí)代”中，也出現(xiàn)過(guò)像五四新文化運(yùn)動(dòng)那樣的反儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，而這恰恰發(fā)生在漢之后的魏晉。魏晉是中國(guó)政治社會(huì)的衰退，兩漢的經(jīng)學(xué)已失去正當(dāng)性，魏晉之人將漢魏晉間政治上的禪讓制，看作是一大虛偽，是一假借與文飾，他們強(qiáng)烈要求擺脫外在禮義之規(guī)范，有一種人已有自覺(jué)意識(shí)，像莊子一樣，尋求自我的解放與自由，阮籍之個(gè)體的“真實(shí)存在”，嵇康之“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”，實(shí)在是追求自我和大解放。魏晉士人的安身之命已從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向藝術(shù)之創(chuàng)造，李澤厚以“人的主題”與“文的自覺(jué)”為魏晉的產(chǎn)物?！拔牡淖杂X(jué)”是一美學(xué)概念，非單指文學(xué)，實(shí)包括一般藝術(shù)，他指出魏晉人（曹丕是一代表）肯定藝術(shù)本身之價(jià)值，肯定文章已可以不朽，故有“為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”，這就宣示了藝術(shù)的主體性，而大有別于以藝術(shù)“助人倫成教化”的藝術(shù)工具觀了。⑧我們可以說(shuō)魏晉可能是二千年中唯一以美學(xué)文化壓倒經(jīng)學(xué)文化的時(shí)代。但之后，美學(xué)文化恐怕只有在唐代可與經(jīng)學(xué)文化平分秋色，宋之后，一千多年美學(xué)文化當(dāng)然有發(fā)展，但經(jīng)學(xué)文化之于美學(xué)文化在“文化位序”上不免有上下主次之判。下面我引宋代的朱熹與程頤對(duì)于文藝美學(xué)的看法，以反映美學(xué)在“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的文化位序。朱熹是宋代最有影響力的大儒，善詩(shī)文，且樂(lè)在其中，但他對(duì)于文藝卻不重視，他說(shuō)：“愚謂今之學(xué)者，才氣高者每馳鶩于空無(wú)玄妙之域，明敏者，類以該博為尚，利名為心;又其下者，不過(guò)務(wù)于詩(shī)句浮詞以媚世取容而已，未嘗知有圣賢之學(xué)也?！雹?/p>

程頤（伊川）是宋之一代名儒，曾有門生問(wèn)他：“作文害道否？”程頤答稱：“害也，凡為文不專意則不工，若專意則志局于此，又安能與天地同其大也？”這便是他看文字的價(jià)值遠(yuǎn)不及經(jīng)學(xué)（理學(xué)、道學(xué)）之“能與天地同其大也”。⑩

二千年的經(jīng)學(xué)時(shí)代藝術(shù)沒(méi)有像在西方中古一樣完全附麗于宗教，但“文必宋經(jīng)”“文以載道”“藝中寓理”長(zhǎng)期以來(lái)是中國(guó)美學(xué)文化的身份意識(shí)，亦即美學(xué)文化并沒(méi)有為魏晉時(shí)代內(nèi)現(xiàn)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)主體性，乃并有《宋史》中劉摯：“士當(dāng)以器識(shí)為先，一命為文人，無(wú)足觀矣”的說(shuō)法，故美學(xué)文化之真正得到全面提升、推寫及完全獨(dú)立的地位，是在民國(guó)初“經(jīng)學(xué)退位”，五四新文化運(yùn)動(dòng)（反儒學(xué)為主）之后。

（3）關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)文化的誕生與發(fā)展，上文指出涉及中、西、古、今的4個(gè)維度：即為何采取西方的美學(xué)觀而消融之，及以挖掘古代美學(xué)資源而開新之，亦即梁?jiǎn)⒊?，一是“秉補(bǔ)其所本無(wú)而新之”，二是“淬礪其所本有而新之”。在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)文化發(fā)展中，美學(xué)理論與美學(xué)教育的探索居于先導(dǎo)地位，其中蔡元培的“美育”思想最為關(guān)鍵。而1904年王國(guó)維發(fā)表了《孔子的美育定義》，可能是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中最早的一文，他在歐洲古典美學(xué)特別是席勒的美育的理論基礎(chǔ)上，闡釋孔子的美育思想，從《論語(yǔ)·泰伯》中“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”得出孔子“始于美育，終于美育”的美育觀。五四前后，蔡元培的《以美育代宗教說(shuō)》、梁?jiǎn)⒊摹度の督逃枷搿贰⒅旃鉂搶?duì)古代禮樂(lè)精神的現(xiàn)代闡釋、宗白華對(duì)魏晉道玄審美人生境界的建構(gòu)等，“構(gòu)成了中國(guó)學(xué)術(shù)史上相對(duì)獨(dú)立的美育話語(yǔ)體系的構(gòu)連起點(diǎn)”{11}。當(dāng)然，在美學(xué)文化中純藝術(shù)的繪畫理論建樹上，徐悲鴻是中心代表人物，他于1927年自歐還國(guó)，強(qiáng)調(diào)并宣揚(yáng)中國(guó)畫必須融匯西方的寫實(shí)主義與中國(guó)的“順?lè)ㄗ匀弧钡乃枷耄运孛璧摹暗谝徊焦Ψ颉?，力求達(dá)到“以形為重，以形為先”，徐悲鴻是五四后期的人，但他一生的美學(xué)事業(yè)還承接著五四新文化運(yùn)動(dòng)的破舊立新的工作。五四時(shí)陳獨(dú)秀就疾呼中國(guó)畫必須“沿用西畫的寫實(shí)精神”，徐悲鴻對(duì)中國(guó)美學(xué)文化的貢獻(xiàn)不止是在繪畫上的成就，也不止是對(duì)純藝術(shù)的美學(xué)思想的建樹，還在于把西方藝術(shù)學(xué)教育制度引入中國(guó)，藝術(shù)專門學(xué)院制度的建立，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)文化體系之形成至關(guān)重要。

（4）五四百年，從今日大陸、臺(tái)灣、港澳的整個(gè)文化形象來(lái)看，新文化之一的中國(guó)現(xiàn)代的美學(xué)文化已有了體系性的建立與發(fā)展，已展現(xiàn)頗為可觀的美學(xué)風(fēng)景。在這里，我們應(yīng)有基本的認(rèn)識(shí)，即美學(xué)文化的發(fā)展是與整個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展息息相關(guān)的。過(guò)去一百年，是一個(gè)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，中國(guó)今日已根本地從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，所以，今日中國(guó)的美學(xué)文化與傳統(tǒng)中國(guó)的美學(xué)文化是很不同的文化景觀。當(dāng)然，中國(guó)在百年轉(zhuǎn)型過(guò)程中，幾乎有一半時(shí)間是在戰(zhàn)爭(zhēng)與苦難中度過(guò)，一般民眾處于求生存的層次上。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的年代，廣大農(nóng)村與邊緣城鎮(zhèn)的貧、愚（教育不到位），導(dǎo)致社會(huì)學(xué)上所稱的“貧乏文化”。應(yīng)該指出在工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后期的富裕城市，也曾出現(xiàn)更可嘆的“文化貧乏”，根本談不上真正的“美學(xué)文化”。

1978年改革開放后的40年，中國(guó)大陸在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化上獲得了空前巨大的成就，經(jīng)濟(jì)水平（不是實(shí)力）與中國(guó)港臺(tái)兩個(gè)小龍已處于同一發(fā)展的坐標(biāo)。以此，三地在美學(xué)文化上亦自然多了交流與合作（比如，兩個(gè)故宮在畫面的聯(lián)展，香港不久亦有北京故宮的分院）。誠(chéng)然，大陸非凡的交通硬件的建設(shè)，令中國(guó)真正變成一盤棋、一個(gè)文化?？焖俚某鞘谢?，成百上千城市建筑（新建或重建）絕對(duì)是三千年來(lái)地表上最大的模型與變貌，中國(guó)已走出貧窮。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作下，民間社會(huì)獲得了三千年來(lái)未有的新活力，正因?yàn)榇耍缹W(xué)文化也展現(xiàn)了從未有過(guò)的繁華面貌。大學(xué)（包括各科專門的藝術(shù)院校）重上正軌，并得到飛躍性的發(fā)展，今天公立私立大學(xué)高校已2000多所，每年有近700萬(wàn)的畢業(yè)生（包括數(shù)以萬(wàn)計(jì)的藝術(shù)人才），這無(wú)疑是中國(guó)持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新的根本動(dòng)力，而美育人才的源源進(jìn)入社會(huì)，是美學(xué)文化體系供給面的重大能源。

（5）美學(xué)文化的核心是藝術(shù)，藝術(shù)形式紛繁。西方有“八大藝術(shù)”的說(shuō)法，即文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、戲劇、建筑、雕塑、舞蹈和電影，但在中國(guó)，則又常可分為中、西兩類，即中國(guó)畫與西畫（油畫），中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方音樂(lè)，中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)等等。而“八大藝術(shù)”之外，還有中國(guó)藝術(shù)特殊的品種，即書法、戲曲（中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，為京劇、昆?。?、曲藝（如相聲、評(píng)書、彈詞等）。而由于科學(xué)與藝術(shù)越來(lái)越深的結(jié)合，更出現(xiàn)了藝術(shù)的現(xiàn)代品種，如攝影、電視（特別是電視?。┑鹊龋手袊?guó)當(dāng)代美學(xué)文化的藝術(shù)可謂是中、西、古、今的大集匯，內(nèi)涵之豐美遠(yuǎn)非傳統(tǒng)的美學(xué)文化可以比擬，所以在此我要把五四開展以來(lái)的美學(xué)文化稱為“新文化”。

百年來(lái)產(chǎn)生的美學(xué)文化之所以為“新文化”，更在于美學(xué)文化體系的制度建立，藝術(shù)人才的養(yǎng)成與致用，藝術(shù)成果的收藏、展覽、演出以及傳播普民各個(gè)環(huán)節(jié)，都有國(guó)家和社會(huì)（市場(chǎng)）的參與支持和配合。我試就繪畫、音樂(lè)為例簡(jiǎn)談幾句。我們有大學(xué)的藝術(shù)學(xué)院（內(nèi)設(shè)美術(shù)系、音樂(lè)系）;有美術(shù)和音樂(lè)的專門學(xué)院;有博物館、美術(shù)館、音樂(lè)廳、圖書館、出版社;有畫廊、展覽館、音樂(lè)會(huì)、演唱會(huì)，還有最反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格的“拍賣”活動(dòng)。令我最感興趣的是，繪畫、音樂(lè)的從業(yè)者都冠上了藝術(shù)家之名，而藝術(shù)家如同科學(xué)家一樣都是新文化的寵兒、英雄，在社會(huì)上都普遍受到歡迎、尊敬;說(shuō)到底，藝術(shù)家也如同科學(xué)家一樣，都被視為是對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。當(dāng)然，我們知道電影、電視、歌唱的著名藝人，甚至被冠上了星星的封號(hào)，電影明星、電視明星、歌星，千千萬(wàn)萬(wàn)的觀眾、聽眾都成了觀星族、追星族?，F(xiàn)代美學(xué)文化的一個(gè)突出現(xiàn)象是藝術(shù)已走出宮廷（在中國(guó)），走出教堂（在西方），它走向社會(huì)，走向市場(chǎng)，走向蕓蕓大眾。簡(jiǎn)言之，這是美學(xué)文化的民主化。

現(xiàn)代美學(xué)文化的民主化，表現(xiàn)得最為生動(dòng)的是生活美學(xué)。因著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的普遍改善，有產(chǎn)者日眾，早已超過(guò)了生存的層次，人們?cè)谌粘Ｉ钪虚_始講求生活的趣味和美感，衣已不止是為蔽體，而是要有美服，而裁縫師稱服裝設(shè)計(jì)師;食不止為飽肚，而是要有美食，而廚子則稱廚藝師。所謂美服、美食是指在實(shí)用之外，有美感的元素。值得注意的是，生活的衣、食、住、行、育、樂(lè)的各個(gè)領(lǐng)域，除食之外，占盡市場(chǎng)風(fēng)騷的幾乎是西歐的產(chǎn)品。

一個(gè)十分清楚的事實(shí)是，中國(guó)現(xiàn)代的美學(xué)文化（生活美學(xué)只是一個(gè)組成部分）的內(nèi)容是包括中、西藝術(shù)元素的。事實(shí)上，在全球化的時(shí)代，不止有經(jīng)濟(jì)的全球化，也有文化的全球化。當(dāng)代中國(guó)生活美學(xué)，僅以“食”的范疇來(lái)說(shuō)，就已不止限于中西兩地，而早已全球化了。不是嗎？日本菜、韓國(guó)菜、泰國(guó)菜不都是中國(guó)人美食的選項(xiàng)？

（6）最后，我想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)文化的純藝術(shù)生態(tài)與成就提出一些觀察。中國(guó)境內(nèi)，藝術(shù)的種類，因西方藝術(shù)之引進(jìn)而大大增多豐富了。有的品種是中國(guó)前所未有的，比如電影、電視劇、攝影;有的是古已有之的品種，卻擴(kuò)大了，國(guó)畫之外有了西畫（油畫、水彩畫等），中國(guó)文學(xué)中有西方文學(xué)的元素等等。更重要的是，百年來(lái)，美學(xué)文化已有了獨(dú)立的位置，因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人走出貧窮，越來(lái)越多的人進(jìn)入富裕階層，社會(huì)產(chǎn)生了越來(lái)越強(qiáng)的美學(xué)需求，藝術(shù)人有了新的身份與地位，美學(xué)更有了民主化的趨勢(shì)。我們必須注意到，今天已有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人投身藝術(shù)專業(yè)（以及與藝術(shù)有關(guān)的專業(yè)）的工作。同時(shí)，每年都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的青年人進(jìn)入藝術(shù)專業(yè)的高等院校，加入藝術(shù)追夢(mèng)的大軍，必須說(shuō)三千年的中國(guó)文明史從沒(méi)有過(guò)如今天這樣的藝術(shù)生態(tài)。

要判定百年以來(lái)中國(guó)藝術(shù)的成就，我沒(méi)有能力，也沒(méi)有各個(gè)藝術(shù)專業(yè)的知識(shí)與研究，但我愿憑我長(zhǎng)期對(duì)藝術(shù)文化的觀察，提出我一個(gè)印象式的評(píng)斷。百年來(lái)，中國(guó)廣大的藝術(shù)界可說(shuō)是人才輩出，在繪畫、書法、音樂(lè)、雕塑、文學(xué)、建筑、戲曲、電影等各個(gè)新舊藝術(shù)領(lǐng)域，無(wú)不有“一位到五位”真正大師級(jí)或世界級(jí)的藝術(shù)家（我特意不點(diǎn)出藝術(shù)家的名字，我希望讀此文的諸君憑自己的判斷，試予填上），所以，我認(rèn)為五四百年來(lái)，在“美學(xué)文化”上的成就是十分可觀的，我甚至要說(shuō)，如以五四百年與中國(guó)歷史上任何一個(gè)百年的美學(xué)文化的成就作一比較，五四百年是不會(huì)遜色的。

（此文是金耀基以“五四百年與中國(guó)現(xiàn)代美育發(fā)展”為主題而準(zhǔn)備的講話稿。）

① 前述“五四”之意涵，見(jiàn)拙文《五四新傳統(tǒng)的批判與繼承》，1989年收入金耀基《中國(guó)社會(huì)與文化》，香港：牛津大學(xué)出版社2013年增訂版。

② 汪暉：《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》下卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第1209頁(yè)。

③ N. Ferguson， Civilization： The West and the Rest. Penguin Press， 2011，中譯本，《文明：決定人類走向的六大殺手級(jí)Apps》2012年版，第395頁(yè)。

④ 北京大學(xué)元培學(xué)院編：《蔡元培先生教育文集》，香港中華書局2018年版，第202-209頁(yè)。

⑤ 見(jiàn)拙文《蔡元培與中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)范典之建立》，此為我在北大中國(guó)文化書院所作“蔡元培先生講座”的講稿，收入金耀基《再思大學(xué)之道：大學(xué)與中國(guó)的現(xiàn)代文明》，香港：牛津大學(xué)出版社2017年版，第1-16頁(yè)。

⑥ 載1919年12月1日《晨報(bào)》副刊。

⑦ 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第489頁(yè)。

⑧ 李澤厚：《美的歷程》，香港：元山書局1986年版。

⑨ 趙效宣：《宋人之中國(guó)文化貢獻(xiàn)史略》，香港：三和印刷廠有限公司2008年版，第533頁(yè)。

⑩{11} 杜衛(wèi)、馮學(xué)勤：《中國(guó)美育話語(yǔ)體系的歷史淵源、現(xiàn)代傳統(tǒng)與發(fā)展展望》，中國(guó)美學(xué)門戶網(wǎng)。

（責(zé)任編輯：徐瑛）

A Look Back at the May Fourth Movement a Hundred

Years Ago：A Brief Talk about Science and the New

Culture of Aesthetics in China

[Hong Kong] Ambrose Yeo-Chi King

Abstract： May 4th Movement is an ideological and academic culture movement that decided China onto the road towards modernity， its basic cultural purpose being against the classic and the traditional in its admiration of the foreign or its effort in learning from the West. The May 4th Movement， also known as the New Culture Movement， promoted the ideology of science that has become the strongest voice in the world of ideology since the early 1900s， establishing two new cultures of scientific culture and aesthetic culture. In the 100 years from the May 4th， the modern aesthetic culture of China has been systematically established and developed， showing an outstanding aesthetic landscape that is not only well achieved artistically but also vividly expressed in the aesthetics of living.

Keywords： the 2019 speech， May Fourth， science， aesthetics， new culture