楊海賓

同里宣卷是存在于長(zhǎng)三角地區(qū)廣大農(nóng)村的一種民間說(shuō)唱形式。清代初期在同里鎮(zhèn)出現(xiàn)至今已三百多年。是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。是長(zhǎng)三角地區(qū)廣大農(nóng)民熟悉和喜愛(ài)的一種文化娛樂(lè)方式。同里宣卷包含有同里鎮(zhèn)諸多宣卷藝人創(chuàng)造的各具風(fēng)格的唱腔流派。徐銀橋創(chuàng)造的徐派唱腔是其中重要的一個(gè)流派。

徐銀橋（1890——1968），男，1890 年（清光緒十六年）4 月生。江蘇省吳江市同里鎮(zhèn)木莊河村人，后遷居同里鎮(zhèn)顧家灣。幼時(shí)讀過(guò)五年多私塾，成年后喜歡并學(xué)得武術(shù)。清末民初，吳江宣卷盛行，徐銀橋成了“宣卷迷”。 拜宣卷藝人高尚南為師，刻苦學(xué)習(xí)，對(duì)于宣卷的追求、揣摩、探究如饑似渴。常尋師訪友，并向年齡少長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)豐富的同鄉(xiāng)同里宣卷名家廖高南、陸才源討教。徐銀橋高大魁梧、身強(qiáng)力壯、眼睛有神、目光犀利、神采奕奕，有著很好的臺(tái)風(fēng)。演出時(shí)徐銀橋身穿長(zhǎng)衫，以長(zhǎng)衫為演出服，保持傳統(tǒng)文化，使演出服飾與傳統(tǒng)民間說(shuō)唱相結(jié)合。宣卷臺(tái)上放著端正的卷本，保持采用傳統(tǒng)的宣卷演唱方式。通常徐銀橋上臺(tái)后揭開(kāi)上面的龍鳳帕經(jīng)蓋，醒目一響，正式開(kāi)始宣卷。同里宣卷傳統(tǒng)的演唱方式采用坐著演唱，與其它民間說(shuō)唱的演唱形式不同，中國(guó)傳統(tǒng)民間說(shuō)唱一般演唱時(shí)是站立演唱居多，同里宣卷坐著演唱的方式與宣卷的形式來(lái)自佛教講經(jīng)方式有關(guān)。近年，同里宣卷新一代的年輕藝人表演的絲竹宣卷演出時(shí)多采用站立演唱，隨著老一輩藝人越來(lái)越多的離開(kāi)舞臺(tái)，坐著演唱的同里宣卷藝人越來(lái)越少了。坐著演唱是清代初期木魚宣卷采用的演唱形式，是傳統(tǒng)的演唱姿態(tài)。徐銀橋演唱宣卷恪守坐著演唱宣卷，堅(jiān)守傳統(tǒng)宣卷演唱方式。一定在故事情節(jié)達(dá)到高潮時(shí)或緊要關(guān)頭，才躍然起立，配合演出情節(jié)的需要，繪聲繪色的表演一番，保存著傳統(tǒng)的寶卷講“經(jīng)文”時(shí)采用的固有演出特點(diǎn)。徐銀橋勤于鉆研、勤于學(xué)習(xí)。深入民間熟悉同里周邊的民間風(fēng)俗，熟悉民間的風(fēng)土人情，并把了解到的民間風(fēng)俗民情和民間傳說(shuō)、民間故事運(yùn)用于宣卷的演唱之中。使演唱與民間的風(fēng)土人情相結(jié)合，與民間的欣賞喜好相結(jié)合，演唱通俗易懂、鄉(xiāng)土風(fēng)味濃郁，形成了自己通俗化的宣卷演唱風(fēng)格，傳統(tǒng)的宣卷演唱藝人通常采用蘇州話演唱，并加用官白。徐銀橋則采用吳江方言演唱宣卷，演唱時(shí)聲音洪亮、吐字清晰、氣息充足。道白有聲有色，鏗鏘有力，富有感染力。徐銀橋在宣卷表演上吸收戲曲和蘇州評(píng)彈的表演方法。據(jù)徐派宣卷傳承人、“鴻興社”班主沈祥元說(shuō)：“徐銀橋宣卷起角色逼真、哭是哭、笑是笑、演到善人遭難、哀怨動(dòng)人、催人淚下、演到高興事，喜氣洋洋、令人歡暢。他的眼睛大而傳神，若演壞人、兇相畢露。”虛心向其它姊妹藝術(shù)的學(xué)習(xí)與吸收豐富了徐銀橋的表演方法、提升了徐銀橋的表演水平。說(shuō)表充滿趣味與幽默，受到了同里及周邊廣大農(nóng)村觀眾的喜愛(ài)，稱他的表演為“本土派”。 徐銀橋的宣卷演唱在走好通俗化演唱之路的同時(shí)，并不排斥雅的元素。徐銀橋的弟子、“詠音社”班主胡畹峰說(shuō)：“我?guī)熜煦y橋，雖說(shuō)是俗，其實(shí)他是俗中有雅，雅俗結(jié)合，他在演唱《張四姐大鬧東京》中，唱詞采用排比的形式，巧妙地嵌用了一連串《千字文》中的成語(yǔ)。通過(guò)宣卷演唱的娛樂(lè)方式普及了文化知識(shí)，提高了農(nóng)民的文化水平，提升了民間說(shuō)唱同里宣卷的社會(huì)功能。開(kāi)辟了民間說(shuō)唱在舊時(shí)農(nóng)村文化生活缺乏、文化知識(shí)獲得渠道缺少的狀況下的新功能。山歌是長(zhǎng)三角地區(qū)民間千百年來(lái)喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民間音樂(lè)形式。產(chǎn)生于江蘇吳江蘆墟鎮(zhèn)的蘆墟山歌是同里宣卷徐派唱腔經(jīng)常在演出時(shí)使用的一種山歌形式。如：“正月里來(lái)暖洋洋，摜稻牽礱做稻場(chǎng)”。又如：“一年到頭吃的是臭咸菜，格種日腳真萬(wàn)難”。蘆墟山歌的使用豐富了同里宣卷徐派唱腔演唱的音樂(lè)元素，使徐派唱腔的唱腔色彩得到加強(qiáng)，顯示了徐派宣卷演唱的演唱才能和創(chuàng)作能力，受到了長(zhǎng)三角地區(qū)廣大農(nóng)民的喜愛(ài)。在長(zhǎng)三角地區(qū)有著大量的聽(tīng)眾，群眾基礎(chǔ)十分深厚。

與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)代發(fā)展同步。根據(jù)不同時(shí)期群眾的需要，根據(jù)不同時(shí)期文化娛樂(lè)發(fā)展的狀況，使自己的演唱不斷創(chuàng)新，是徐派宣卷演唱另一鮮明特點(diǎn)。早期徐銀橋是傳統(tǒng)木魚宣卷的演唱者。1949 年新中國(guó)建立以后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展。長(zhǎng)三角地區(qū)的物質(zhì)生活得到了極大提高。物質(zhì)生活的提高帶動(dòng)了文化生活的快速發(fā)展，長(zhǎng)三角一帶的民間戲曲、民間歌舞、民間器樂(lè)、民間說(shuō)唱都有了積極的進(jìn)步。滬劇、越劇、江南絲竹、蘇州評(píng)彈、昆曲等民間音樂(lè)藝術(shù)都產(chǎn)生出了諸多的新劇目、新書目、新樂(lè)曲。同里宣卷也從舊時(shí)的木魚宣卷進(jìn)入了絲弦宣卷的時(shí)代。舊時(shí)的木魚宣卷采用木魚為伴奏樂(lè)器，絲弦宣卷采用二胡、揚(yáng)琴、竹笛、琵琶等民間樂(lè)器為伴奏樂(lè)器。絲弦樂(lè)器的加入豐富了宣卷演唱的聽(tīng)覺(jué)效果。給聽(tīng)?wèi)T木魚宣卷的聽(tīng)眾帶開(kāi)了新意。絲弦宣卷一經(jīng)出現(xiàn)就受到了長(zhǎng)三角鄉(xiāng)村廣大農(nóng)民聽(tīng)眾的歡迎。拓寬了宣卷的演出形式。吸引了更多的聽(tīng)眾喜歡宣卷演出。徐銀橋積極的加入到了絲弦宣卷的演唱之中，是早期絲弦宣卷的演唱者。既保持自己的演唱風(fēng)格，又積極的與絲弦樂(lè)器相結(jié)合。演唱上保持濃厚的鄉(xiāng)土生活氣息和真情實(shí)感。用自己的演唱反映農(nóng)民的愛(ài)好、趣味、要求、愿望，滿足農(nóng)民的文化娛樂(lè)需求。他說(shuō)表采用口語(yǔ)化、時(shí)常運(yùn)用俗語(yǔ)、順口溜、歇后語(yǔ)等大眾化語(yǔ)言、形象生動(dòng)。有時(shí)也來(lái)一點(diǎn)插科、打諢、調(diào)侃、噱頭、增加演出效果、豐富了演出手段，調(diào)節(jié)了演出氣氛。宣卷的長(zhǎng)篇書目按舊時(shí)演出，一部書要演唱十幾天、短一些也要五天左右。工業(yè)化社會(huì)的到來(lái)，人們的生活節(jié)奏加快，同里宣卷的演唱也隨當(dāng)下人們的生活節(jié)奏加快而改變?，F(xiàn)在的同里宣卷演唱一般在一天內(nèi)完成。但一天內(nèi)的七、八個(gè)小時(shí)的演唱始終使觀眾注意力集中的欣賞宣卷表演，演唱者在演出過(guò)程中及時(shí)增加幽默的內(nèi)容活躍演出氣氛是十分必要的。徐銀橋先生的徐派表演在演出中通過(guò)插科、打諢、調(diào)侃、噱頭等演出手法始終使演唱吸引著觀眾的注意力，使預(yù)期的演出效果得到了很好的實(shí)現(xiàn)。

民間說(shuō)唱傳承十分重要，也十分困難。新世紀(jì)以來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，信息技術(shù)給人類帶來(lái)了諸多的改變，人類的知識(shí)越來(lái)越豐富、視野越來(lái)越開(kāi)闊，文化娛樂(lè)形式與內(nèi)容越來(lái)越多彩，交流越來(lái)越便捷。同時(shí)，傳統(tǒng)民間文化的生存空間卻越來(lái)越被擠壓。傳承狀況越來(lái)越式微。然而，徐銀橋先生作為一名鄉(xiāng)村民間說(shuō)唱藝人，一生收了三十多個(gè)徒弟。為徐派的傳承打下了很好的基礎(chǔ)。在他的弟子中吳江益民社的創(chuàng)辦人閔培傳是最有代表性的，成就最大。人稱“賽銀橋”。閔培傳在繼承徐派唱腔通俗易懂的特點(diǎn)基礎(chǔ)上，積極吸收同里鎮(zhèn)上其他宣卷唱腔流派的優(yōu)點(diǎn)。如許維均先生創(chuàng)建的“書派”唱腔，褚鳳梅先生創(chuàng)建了“褚派”唱腔，博采眾長(zhǎng)、推陳出新，形成了自己獨(dú)特的“雅俗共賞”演唱風(fēng)格。受到了長(zhǎng)三角地區(qū)城鄉(xiāng)廣大宣卷聽(tīng)眾的喜愛(ài)和歡迎。除此之外，徐派弟子中的吳江慕鳳閣創(chuàng)始人戴留金、同里詠音社創(chuàng)辦人胡畹峰、萬(wàn)揚(yáng)社的徐筱龍等都活躍在長(zhǎng)三角的城市與鄉(xiāng)村，豐富著廣大群眾的文化娛樂(lè)生活，傳承光大著同里宣卷這門地方特色鮮明、群眾基礎(chǔ)深厚的民間說(shuō)唱藝術(shù)。

民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化是人類重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，是人類重要的精神財(cái)富。是世界各國(guó)人民相互交流、相互聯(lián)系的重要紐帶。近年來(lái)，隨著人們?cè)絹?lái)越多的對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸增多、了解增多，越來(lái)越的有識(shí)之士看到了傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值、存在意義，看到了傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展、科技發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展的積極作用。傳統(tǒng)文化的傳承環(huán)境、傳承空間、傳承狀況有了明顯的改善。同里宣卷的產(chǎn)生地江蘇吳江同里鎮(zhèn)位于中國(guó)長(zhǎng)江下游的長(zhǎng)三角地區(qū)，長(zhǎng)三角地區(qū)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化高度發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)與科技創(chuàng)新的重要集聚地區(qū)。同時(shí)，這一地區(qū)民間傳統(tǒng)文化歷史非常悠久、積淀十分豐厚。民間傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容十分豐富、形式異常多彩，為這一地區(qū)廣大人民群眾的精神帶來(lái)了慰藉，為這一地區(qū)廣大人民群眾的情感帶來(lái)了愉悅，真情實(shí)意地表達(dá)了人民群眾的喜怒哀樂(lè)。真情實(shí)意地唱出了人民群眾的真情實(shí)感。徐銀橋作為一名土生土長(zhǎng)的長(zhǎng)三角地區(qū)民間藝人，他用自己的演唱自覺(jué)擔(dān)負(fù)起了為同里及周邊群眾帶來(lái)歡樂(lè)、帶來(lái)慰藉的責(zé)任，自覺(jué)地為同里群眾表達(dá)精神訴求、生活訴求，成為了同里鄉(xiāng)村群眾向社會(huì)、向公眾表達(dá)情感、表達(dá)困難的重要管道。是同里當(dāng)?shù)刂T多豐富群眾精神生活、文化生活的民間藝術(shù)形式重要組成部分。在藝術(shù)創(chuàng)新上徐銀橋創(chuàng)立的宣卷流派擴(kuò)展了宣卷的演唱風(fēng)格、培養(yǎng)的弟子傳承了同里宣卷藝術(shù)，他表演上的探索創(chuàng)新所取得的成績(jī)使同里宣卷的發(fā)展更具活力。為長(zhǎng)三角民間說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。