劉郁風(fēng)

一、湘西苗族婚戀歌現(xiàn)狀研究

隨著湘西苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，苗族地區(qū)已經(jīng)不再是從前那樣封閉狹隘的生存空間，人們的生活水平逐漸提高，大眾的娛樂(lè)文化活動(dòng)變得越來(lái)越豐富，從而阻礙了湘西苗族婚戀歌曲的發(fā)展。

1.婚戀歌曲創(chuàng)作的停滯

筆者通過(guò)在鳳凰、花垣一帶調(diào)查得知，現(xiàn)在的苗族婚戀歌曲的形式和內(nèi)容還是比較原始的，并且也沒(méi)有增加新的歌曲，等于說(shuō)婚戀歌曲的創(chuàng)作屬于停止的狀態(tài)，主要表現(xiàn)在：

a.音樂(lè)旋律的單一。苗族歌手沒(méi)有采用科學(xué)的發(fā)聲方法，而是采用他們慣性的唱法，純喉音、鼻音、擠喉等。這樣的發(fā)聲方法使苗族歌手們的音樂(lè)較窄，通常在四五度或者一個(gè)八度內(nèi)進(jìn)行，歌曲表現(xiàn)單調(diào)。而當(dāng)下百姓樂(lè)于接受的大多屬于內(nèi)容豐富、旋律多彩的歌曲。

b.歌曲內(nèi)容的陳舊。歌曲內(nèi)容是人們即興創(chuàng)作的，反映人們的生活狀態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)，苗族人民基本過(guò)著與世隔絕、世外桃源般的生活，歌曲基本上表達(dá)原始的生產(chǎn)活動(dòng)、人文禮俗，歌曲的內(nèi)容在很大程度上是與現(xiàn)代生活脫節(jié)的。

2.多元化音樂(lè)形態(tài)的沖擊

由于大眾傳媒的快速發(fā)展，人們都熱愛(ài)于電影、電視、網(wǎng)絡(luò)，沉迷于電子音樂(lè)、爵士音樂(lè)、搖滾音樂(lè)、流行音樂(lè)。苗族歌曲常見(jiàn)的傳播方式就是口傳心授，因此傳播的力度是完全不夠的。

3．傳統(tǒng)婚嫁模式的改變

婚戀歌曲實(shí)則是社會(huì)禮俗的延展，隨著現(xiàn)代化文化社會(huì)的發(fā)展，給長(zhǎng)期在傳統(tǒng)模式下生存發(fā)展的苗民們思想上形成了巨大的沖擊。傳統(tǒng)的婚嫁模式發(fā)生了巨大的變化，原始的“哭嫁”場(chǎng)景恐怕只有在民俗風(fēng)情園的表演中才能見(jiàn)的到了。

二、湘西苗族婚戀歌的社會(huì)功能

湘西苗族婚戀歌曲是在湘西地區(qū)廣為流傳的民族藝術(shù)，蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)性，具有多種社會(huì)功能，它是人們傳情的媒介，并且在這個(gè)過(guò)程中能帶給人們快樂(lè)，是人們?cè)鲞M(jìn)感情的工具。

1.傳遞情感

首先，歌曲可以表達(dá)人的情緒。苗族人民熱情好客，歌曲首先表達(dá)的是主賓之間的相互問(wèn)候、祝賀，唱歌助興。主客之間相互對(duì)唱，拉近了彼此之間的距離，相處起來(lái)更加融洽。

其次，婚戀歌也是苗族青年傳情說(shuō)愛(ài)的媒介。男女利用飲酒聚會(huì)的機(jī)會(huì)，趁機(jī)表達(dá)彼此的愛(ài)意。當(dāng)時(shí)男女之間會(huì)在“三月三”這種特殊的日子約出來(lái)對(duì)歌，婚戀歌也是苗族青年在傳情說(shuō)愛(ài)時(shí)即興發(fā)揮的歌曲，在這之前他們會(huì)專(zhuān)門(mén)去搜集素材，這樣才會(huì)對(duì)歌中表現(xiàn)的更出色。

2.傳承少數(shù)民族人文習(xí)俗，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)

苗民們長(zhǎng)期生活在交通閉塞的山區(qū)里，這樣就促使他們形成特有的民族團(tuán)聚力。苗族人民傳承歌曲的方式是“口傳心授”。苗語(yǔ)沒(méi)有特殊的記載的語(yǔ)言，能傳承下來(lái)完全靠老一輩的歌師傳給下一代。

在當(dāng)時(shí)的婚嫁過(guò)程中，苗族的村民們都積極參與，互相幫助并且給予最真誠(chéng)祝福，在這一過(guò)程中便體現(xiàn)出民族團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。在接親的過(guò)程中，耽誤時(shí)間也會(huì)受到戲謔，但人們?nèi)匀粯?lè)此不疲，十分樂(lè)意。據(jù)我走訪，苗民們說(shuō)：“都是自己人，肯定要幫忙”，體現(xiàn)了苗族人民的熱心與團(tuán)結(jié)。

3.教化功能

苗族文化底蘊(yùn)深厚，歷史悠久。在湘西苗族婚嫁歌曲中就得以體現(xiàn)。苗族文化之所以豐富，是因?yàn)樵从诿缱迦嗣褙S富多彩的生活，他們的歌曲都是即興發(fā)揮的，長(zhǎng)期生活在這樣的環(huán)境，所以他們即興創(chuàng)作出來(lái)的歌曲也是集娛樂(lè)性、知識(shí)性和藝術(shù)性為一體的。

三、湘西苗族婚戀歌的變遷原因及傳承方式

湘西苗族婚戀歌曲是生長(zhǎng)在特定時(shí)期、特定時(shí)代的歷史產(chǎn)物，原始的生產(chǎn)生活方式也就決定了歌曲的“原生態(tài)”（原始性）。之前由于苗族人民沒(méi)有通訊工具，交通閉塞，從而促使苗族婚戀歌曲集豐富，人們無(wú)事便會(huì)即興吼上幾句，從而增加了歌曲的生活性。苗族歌曲是苗族人民生活的真實(shí)寫(xiě)照。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，“地球村”時(shí)代的來(lái)臨，民族音樂(lè)文化與西洋音樂(lè)元素相結(jié)合，原始的苗族音樂(lè)已經(jīng)越來(lái)越少見(jiàn)，逐漸被淘汰了。由于過(guò)度的開(kāi)發(fā)和不合理的利用，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳。我們應(yīng)該對(duì)這少數(shù)民族文化加以保護(hù)，提升社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。

關(guān)于湘西苗族婚戀歌曲保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)建議：

1.科學(xué)系統(tǒng)地整理婚戀歌曲集。政府部門(mén)、相關(guān)教育部門(mén)應(yīng)該全力配合相關(guān)工作，全面深入對(duì)婚戀歌曲的普查工作，梳理這類(lèi)歌曲的歷史過(guò)程，全面收集音樂(lè)材料和文字資料。

2.保護(hù)原始苗民生活的生態(tài)環(huán)境。打個(gè)比方，原始生態(tài)環(huán)境是土壤，苗族婚戀歌曲是根，這類(lèi)民族音樂(lè)文化只有生長(zhǎng)在特定的環(huán)境的才能生根發(fā)芽，生存的更好。

3.在學(xué)校開(kāi)展苗語(yǔ)以及苗歌，新時(shí)代的學(xué)生是祖國(guó)的花朵，要想婚戀歌曲不被淹沒(méi)、更好的發(fā)展，在學(xué)校里開(kāi)展相關(guān)課程，讓學(xué)生學(xué)習(xí)苗語(yǔ)以及這類(lèi)歌曲是最好的傳播方式。

4.大量開(kāi)展苗歌交流音樂(lè)會(huì)，苗歌演唱后可以再用漢語(yǔ)詮釋一遍。苗語(yǔ)大多數(shù)人是不太熟悉的，甚至很多苗族人都不一定能聽(tīng)得懂，所以用漢語(yǔ)詮釋一遍我認(rèn)為是很重要的一遍，比如《吉祥三寶》演唱者在表演時(shí)將蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)結(jié)合受到了廣大人們的喜愛(ài)。

結(jié)語(yǔ)

發(fā)展并不是讓原生態(tài)的音樂(lè)文化失去本性，而是可以適當(dāng)與現(xiàn)代化文化接軌，這樣才能不被現(xiàn)代社會(huì)淘汰。首先要敢于蛻變。苗族婚戀歌曲之所以處于現(xiàn)在這樣尷尬的局面，一部分原因是自身的保守陳舊造成的。想要挽救苗族婚戀歌曲，那就要積極捕捉新時(shí)代的新元素，在尊重本民族的特色上也要結(jié)合現(xiàn)代化新鮮元素，這樣才能發(fā)展的更好、走向世界。