趙夢珂

摘要：傳媒全球化的發(fā)展，推動了世界各國的文化交流。新媒體技術(shù)的發(fā)展以及社交媒體平臺的應(yīng)用和普及，使得用戶的身份發(fā)生了轉(zhuǎn)變——由內(nèi)容的被動接收者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃觿?chuàng)造者，用戶更多地參與到信息生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的鏈條當(dāng)中。在此過程中，用戶成為不同國家文化交流的推動者，促進(jìn)了文化的再融合。

關(guān)鍵詞：用戶參與;“文本盜獵”;傳媒文化

傳統(tǒng)意義上的受眾是大眾的一部分。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、等級秩序和統(tǒng)一的價值體系被打破，社會成員失去統(tǒng)一的行為參照體系，變成了孤立的、分散的、原子式的存在，即所謂的大眾。受眾是大眾的一部分，它是指一切大眾傳媒的接受對象，主要體現(xiàn)在信息接收方面。隨著人們對大眾傳播效果認(rèn)識的深化，對受眾身份的認(rèn)識也在不斷轉(zhuǎn)變，其作為行動者的角色更加凸顯出來。

互聯(lián)網(wǎng)普及以前，人們在接觸媒介時受到諸多條件的限制，更多地從傳統(tǒng)的大眾媒體接收信息，所以他們只能稱之為信息的被動接收者。而隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和傳播媒介的普及，人們的媒介接觸行為逐漸變得便捷、廉價，其接收信息的渠道更加多樣，獲取的內(nèi)容也更加豐富起來?；ヂ?lián)網(wǎng)Web2.0時代的到來，使得受眾不再只是信息的消費(fèi)者，而成為了主動的信息創(chuàng)造者、分享者和傳播者。整個傳播環(huán)境的巨變使得媒介文化呈現(xiàn)出參與、互動的特征。

受眾身份的轉(zhuǎn)變得益于技術(shù)的發(fā)展，也離不開一國文化的進(jìn)步，而文化的發(fā)展與國家的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、社會結(jié)構(gòu)等密切相關(guān)。不同國家的文化發(fā)展過程各有差異，這也孕育出了多樣的傳媒文化。人們正是在這不同的社會結(jié)構(gòu)中調(diào)節(jié)自己的觀念與行為，以適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展。

（一）“文本盜獵”

與傳統(tǒng)媒體時代不同的是，新媒體時代，用戶的身份轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者與消費(fèi)者的統(tǒng)一，即所謂的“產(chǎn)消者”。法國哲學(xué)家米歇爾·德賽都提出“文本盜獵者”這一概念，在他看來讀者的積極閱讀行為實(shí)際上是一種“盜獵”，他們在接受文本的基礎(chǔ)上，按照自身意愿掠走那些對自己有用的信息。而詹金斯在《文本盜獵者》一書中，對“文本盜獵者”這一概念重新進(jìn)行闡釋，他認(rèn)為受眾在消費(fèi)文化產(chǎn)品時產(chǎn)生的互動與參與是一種“盜獵”行為，這更多地體現(xiàn)在積極意義層面。區(qū)別于傳統(tǒng)媒體時代的消極受眾，新媒體時代的用戶消費(fèi)更加強(qiáng)調(diào)其主動性和不同消費(fèi)者之間的廣泛互動。詹金斯界定這種主動參與形成的文化為參與式文化。

用戶在參與的過程中進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)。在詹金斯看來，人們利用自身掌握的文本，彼此建立聯(lián)系，調(diào)解社會關(guān)系，并對周圍的世界賦予意義。無論是個體還是集體，它們都在發(fā)揮著作用，參與到有意義的對話中確定共同的利益，表達(dá)共同的愿望。在當(dāng)今社會，不論是粉絲文化的書寫還是同人創(chuàng)作等，體現(xiàn)的都是人們的參與性與再創(chuàng)作，在此過程中也實(shí)現(xiàn)了文化的又一次融合。

（二）同人創(chuàng)作

同人創(chuàng)作是用戶參與文化的一個代表。同人創(chuàng)作的意涵是指，流行文本的同好者在原作或原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)作活動及其產(chǎn)物，內(nèi)容包括影視、小說、動畫等流行文本的重新演繹和改編。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社交媒體平臺的發(fā)展與普及，同人創(chuàng)作文化在“迷”圈層中逐漸傳播，那些具有想象力的創(chuàng)作者在原文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)，并在各種可允許的社交平臺進(jìn)行分享、傳播。

同人團(tuán)體創(chuàng)作的內(nèi)容是不以營利為目的的非商業(yè)作品，用戶通過主動參與進(jìn)行內(nèi)容制作。作品包括動畫、小說、漫畫、游戲、音樂等多種形式，同人迷們將自己置身于文本之中，主動體驗(yàn)，滿足自身需要。在創(chuàng)作與傳播的過程中，完成了內(nèi)容的生產(chǎn)與消費(fèi)。

（一）用戶充當(dāng)“搬運(yùn)工”

傳媒全球化的發(fā)展使得人們可能會沉浸于舶來的媒介形式中，在這一過程中，人們又會將這些“舶來品”進(jìn)行調(diào)整以符合自身價值觀。在嗶哩嗶哩視頻彈幕網(wǎng)站（以下簡稱B站）中，有很多用戶僅充當(dāng)“搬運(yùn)工”，即完全挪用其他網(wǎng)站的視頻內(nèi)容，例如在吃播頻道，B站用戶通常會在其他國外社交媒體平臺進(jìn)行內(nèi)容轉(zhuǎn)載，使得韓國、日本、美國等多國的吃播視頻都在B站平臺上得以展現(xiàn)。在視頻轉(zhuǎn)載的過程中，“搬運(yùn)工”可能會配以中文字幕，以便人們更好地理解視頻內(nèi)容。當(dāng)然，人們在觀看視頻時發(fā)出的彈幕，同樣也是對這些“舶來品”的自我欣賞與評價。廣大的用戶群體自覺或不自覺地參與到文化引入的過程中來，為人們認(rèn)識、了解不同國家文化提供平臺。

在B站中，UP主是內(nèi)容創(chuàng)作的主力軍，在早期的視頻搬運(yùn)過程中，正是有了這些UP主，才將全世界各個網(wǎng)站中的視頻內(nèi)容聚集在嗶哩嗶哩，促進(jìn)不同文化的交流與共享。但那些原封不動從其他網(wǎng)站搬運(yùn)到B站平臺的視頻，因其不具有自身版權(quán)，易引起爭議。即便視頻原作者察覺到自創(chuàng)內(nèi)容被他國用戶搬運(yùn)，也礙于跨越國家的地理因素難以追究。

（二）UGC的文化輸出

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，文化作為軟實(shí)力在國家發(fā)展中的作用愈加明顯，我國國家的發(fā)展戰(zhàn)略中涉及對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使之走向世界文化舞臺是我國發(fā)展過程中的重要議程。

文化輸出不僅在國家層面，而且存在于用戶個人層面。李子柒作為當(dāng)今流行的短視頻創(chuàng)作者，其視頻具有文化傳播與文化輸出的重要意義，她的視頻內(nèi)容包括對中國傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)工藝及價值觀念的展現(xiàn)。李子柒自拍自導(dǎo)，制作了許多古風(fēng)田園生活及美食視頻，視頻內(nèi)容主要根據(jù)中華民族傳統(tǒng)文化中的時令節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗確定選題，記錄工藝流程的同時夾雜人物故事主線，她以這種獨(dú)特的內(nèi)容呈現(xiàn)形式贏得了中外網(wǎng)友的普遍關(guān)注。截至2020年4月，李子柒的微博粉絲超過兩千萬，外網(wǎng)賬號粉絲超一千萬，且還在持續(xù)增長中。

李子柒作為文化輸出的代表人物，獲得了主流媒體的認(rèn)同與支持，2019年12月，李子柒獲得中國新聞周刊“年度文化傳播人物獎”。經(jīng)李子柒之手的一餐一飯讓時節(jié)更迭具備美學(xué)意義，也體現(xiàn)出中國人傳統(tǒng)的淳樸與本真。李子柒的視頻使得許多外國網(wǎng)友了解到古老的中國文化，對中國形象的傳播有著積極意義。

用戶的參與行為離不開技術(shù)的進(jìn)步，同時也受到不同國家經(jīng)濟(jì)、政策、社會結(jié)構(gòu)大環(huán)境的影響。世界各國的用戶在傳媒全球化的背景之下，不斷利用新媒介技術(shù)和社交媒體平臺進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)與消費(fèi)，在傳播的過程中，它們也作為文化的引入者和輸出者，助推了文化的融合發(fā)展。