摘? 要：20世紀(jì)90年代美國(guó)學(xué)界對(duì)愛(ài)麗絲·沃克小說(shuō)中的黑人男性展開(kāi)深入解讀，在主題學(xué)、敘事學(xué)之外，學(xué)者們更注重研究《紫色》中的族裔群體，解讀黑人男性的相關(guān)問(wèn)題，并提出一系列有價(jià)值的觀點(diǎn)。學(xué)者們采用心理學(xué)的理論解讀黑人男性暴力行為的內(nèi)在緣由，同時(shí)將討論范圍拓展至社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域?？傊?，該時(shí)期美國(guó)學(xué)界的研究在理論性和系統(tǒng)性方面都有所提高。

關(guān)鍵詞：愛(ài)麗絲·沃克;黑人男性;心理學(xué);社會(huì)學(xué)

愛(ài)麗絲·沃克是當(dāng)代美國(guó)知名的非裔小說(shuō)家、詩(shī)人，同時(shí)也是杰出的社會(huì)活動(dòng)家，1968年她發(fā)表了首部詩(shī)集《一度》，兩年后發(fā)表第一部小說(shuō)《格蘭治·科普蘭的第三次生命》，1982年她完成了代表作《紫色》，于1983年榮獲普利策小說(shuō)獎(jiǎng)。隨后，美國(guó)學(xué)界開(kāi)始關(guān)注她的文學(xué)創(chuàng)作，1985年美國(guó)導(dǎo)演斯皮爾伯格將其小說(shuō)《紫色》搬上銀幕，由此引發(fā)評(píng)論界的諸多爭(zhēng)論，這將沃克小說(shuō)的研究推向了高潮。

20世紀(jì)90年代，美國(guó)學(xué)界以沃克小說(shuō)為研究對(duì)象的論文數(shù)量遞增，出現(xiàn)了11部文學(xué)評(píng)論集。學(xué)者們繼續(xù)探索前人已有的研究領(lǐng)域，并對(duì)沃克小說(shuō)中的黑人男性形象展開(kāi)深入解讀。在主題學(xué)、敘事學(xué)之外，該時(shí)期的學(xué)者更注重研究《紫色》中的族裔群體，繼續(xù)解讀黑人男性形象的相關(guān)問(wèn)題，并提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)，在思想性和深刻性方面都比先前有所提高。在解讀《紫色》中的黑人男性形象時(shí)，學(xué)者們著重分析他們暴力行為的內(nèi)在緣由，將研究范圍拓展到了心理學(xué)的領(lǐng)域。1999年出版的《愛(ài)麗絲·沃克評(píng)論隨筆》中收錄了馬克·克里斯托夫的《紫色：一部存在主義小說(shuō)》，文中著重解讀黑人男性形象在美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)處境以及他們對(duì)黑人女性實(shí)施壓迫行為的緣由，并精辟分析了國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)與種族歧視之間的緊密關(guān)聯(lián)。美國(guó)社會(huì)權(quán)力集中于所謂主流群體，他們通過(guò)權(quán)力系統(tǒng)壓榨非主流群體，以致于后者在進(jìn)行自我界定時(shí)，個(gè)體的文化與心理維度會(huì)被其所掌控;前者認(rèn)為非主流群體偏離社會(huì)模板是威脅其神圣性的社會(huì)叛逆行為，所以他們就可以冠冕堂皇地宣稱種族歧視可以削弱少數(shù)人的社會(huì)對(duì)抗行為?？死锼雇蟹螂S后從存在主義的維度對(duì)種族問(wèn)題進(jìn)行闡釋?zhuān)赋霭兹四行允呛谌四行跃袷澜缰械难鲆暷ぐ葜?，是黑人男性進(jìn)行個(gè)體重塑時(shí)的隱性參照物。在解讀非裔群體的家庭暴力問(wèn)題時(shí)，作者指出種族歧視不足以解釋黑人男性對(duì)黑人女性的侵犯行為，這是一個(gè)壓迫型的社會(huì)。黑人男人通過(guò)虐待黑人女性來(lái)重拾男性氣概，他們?cè)诩抑袕牟魂P(guān)心妻子和孩子，只考慮自己如何成為白人男性?？傮w來(lái)說(shuō)，克里斯托夫的觀點(diǎn)比較新穎，為后期學(xué)者的研究提供了一個(gè)新的解讀視角。

1985年美國(guó)導(dǎo)演斯皮爾伯格將沃克的小說(shuō)《紫色》改編成電影，由此開(kāi)啟了評(píng)論界的解讀熱潮，以至于到了20世紀(jì)90年代還有一些學(xué)者繼續(xù)探討這個(gè)話題。1997年杰弗里·福克斯和詹姆斯·帕金斯的《世紀(jì)末的南方作家》收錄了溫尼弗里德·摩根的文章《愛(ài)麗絲·沃克〈紫色〉的寓言》，他也注意到評(píng)論界對(duì)小說(shuō)和電影質(zhì)量的質(zhì)疑以及對(duì)黑人男性形象塑造方面的諸多爭(zhēng)議。

1970年沃克發(fā)表了第一部小說(shuō)《格蘭治·科普蘭的第三次生命》，20世紀(jì)90年代的學(xué)者們著重從敘事學(xué)的視角解讀文本，同時(shí)也關(guān)注小說(shuō)中的黑人男性形象。1993年小亨利·路易斯·蓋茨和K. A.阿皮亞合作整理出文集《愛(ài)麗絲·沃克的批評(píng)視角：過(guò)去與現(xiàn)在》，在解讀黑人男性形象時(shí)，埃文斯指出格蘭治的第一次生命是借布朗菲爾德之眼來(lái)審視的，以此展示收割工的生活圖景，這種模式隨之演變?yōu)橐环N貧窮文化。布朗菲爾德是種族歧視和經(jīng)濟(jì)探索的犧牲品。隨后，埃文斯著手解讀格蘭治的內(nèi)在性情，指出他的性格轉(zhuǎn)變是人性可能性的體現(xiàn)，由此揭示了小說(shuō)意識(shí)形態(tài)的核心，即一個(gè)人不能被系統(tǒng)變成非人化以致于喪失人性。格蘭治和布朗菲爾德的性格轉(zhuǎn)變推動(dòng)了學(xué)者對(duì)整部小說(shuō)的重新解讀與闡釋。在小說(shuō)結(jié)尾，格蘭治殺死布朗菲爾德后被警察射殺，增強(qiáng)了他的英雄主義色彩，他的去世使事件得以體面收?qǐng)觥?/p>

在敘事學(xué)范疇的解讀之外，還有學(xué)者著重探討《格蘭治·科普蘭的第三次生命》中黑人男性的性格演變和心理扭曲問(wèn)題。在《愛(ài)麗絲·沃克的批評(píng)視角：過(guò)去與現(xiàn)在》中，約瑟芬·亨丁和羅伯特·科爾斯重點(diǎn)解讀了文本中黑人男性形象的性格演變問(wèn)題。亨丁指出當(dāng)布朗菲爾德結(jié)婚之后，他的妻子始終把他當(dāng)做孩子來(lái)寵愛(ài)，致使他在外界碰壁后生發(fā)出一種隱性的自我仇恨意識(shí)。與之相似的是，格蘭治的內(nèi)心也有非常強(qiáng)烈的自我仇恨感，所以他在離家出走前不愿觸碰兒子;旅居紐約期間，他極度仇恨白人群體。仇恨驅(qū)使著他克服內(nèi)心的自卑感從而重新衍生出愛(ài)的意識(shí)和能力。科爾斯在文中著重解讀格蘭治的內(nèi)在心理，指出他在農(nóng)場(chǎng)辛苦勞作，繁重的體力勞動(dòng)和低賤的社會(huì)地位使黑人男性變得愈加卑微，從而引發(fā)了道德層面的怯懦感。他看得太多、感受得太多、想得太多，這將其自身推入了家庭暴力的漩渦之中?？茽査雇瑫r(shí)指出沃克在文本中非常關(guān)注被壓迫群體的人生抉擇與人生方向問(wèn)題。

基于對(duì)以上兩位學(xué)者的思考進(jìn)行延續(xù)闡釋?zhuān)虐爬?克里斯蒂娜對(duì)沃克小說(shuō)的解讀更為深入具體。她著重分析了格蘭治與布朗菲爾德的心理扭曲問(wèn)題，指出這是黑人收割工家庭中延續(xù)60年的悲劇輪回。格蘭治與瑪格瑞特結(jié)婚后便陷入家庭困境，無(wú)法自拔，他沒(méi)有能力在白人主導(dǎo)的社會(huì)機(jī)制中保護(hù)家人，由此心生歉意，倍感愧疚。布朗菲爾德在成年后延續(xù)了父母一輩的命運(yùn)悲劇，他與梅姆結(jié)婚后重復(fù)了格蘭治與瑪格瑞特虐待與紛爭(zhēng)不斷的婚姻舊路。隨后，克里斯蒂娜對(duì)黑人的家庭悲劇進(jìn)行深層解讀，她指出白人老板借農(nóng)場(chǎng)體系掌控黑人收割工，這個(gè)外在的強(qiáng)力系統(tǒng)通過(guò)隱性手段逐漸滲入黑人家庭，由此擴(kuò)散到男性、女性與孩子的復(fù)雜關(guān)系中。社會(huì)對(duì)個(gè)體的掌控方式是依據(jù)社會(huì)慣例來(lái)扭曲人的性別界定，作者認(rèn)為盡管黑人男性身體發(fā)育得非常好，但他們依然沒(méi)有被大眾文化所接受，只是以外在身體立足于世。與格蘭治相比，布朗菲爾德的生活方式并無(wú)二致，引發(fā)二人命運(yùn)悲劇的真正原因是種族主義的收割工系統(tǒng)。他們?cè)噲D通過(guò)努力工作來(lái)解放自己，但在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁，無(wú)法實(shí)現(xiàn)掌控權(quán)力的男性欲望，無(wú)法反思和改變自身現(xiàn)有的處境，所以他們就濫用權(quán)力，虐待家庭成員。格蘭治拋妻棄子，北上闖蕩，布朗菲爾德視梅姆為蕩婦，并將自己的失敗歸罪于她，使之成為宣泄挫敗感的工具。

最后，克里斯蒂娜重點(diǎn)解讀格蘭治與布朗菲爾德的父子關(guān)系。格蘭治在農(nóng)場(chǎng)一事無(wú)成，無(wú)法給予兒子在社會(huì)立足的能力，無(wú)法使之達(dá)到社會(huì)對(duì)男性的要求，所以他將之視為“奴隸制”的產(chǎn)物，對(duì)其冷眼相待，根本無(wú)法給予其父愛(ài)。同樣，布朗菲爾德也陷入此種困境而無(wú)力自拔，他無(wú)法將女兒從“奴隸制”中解救出來(lái)，無(wú)法給予女兒成為“體面人士”的條件，處處碰壁后使他變成一個(gè)施虐暴力的父親，正是社會(huì)對(duì)個(gè)人作為男性或女性的價(jià)值界定扭曲了父親與孩子之間的親情。此外，布朗菲爾德心智不成熟，無(wú)法給予孩子他自己也從未擁有過(guò)的父愛(ài)，即使內(nèi)心極度仇恨父親，他依然在努力尋找父愛(ài)，唯一可以解決情緒沖突的辦法就是毀掉父親。在布朗菲爾德扭曲的意識(shí)中，他的絕望、痛苦與對(duì)父親和自身的仇恨相融合，并驅(qū)使他走上復(fù)仇之路，親手殺死兒子并毀掉未來(lái)的希望，因?yàn)樗幌嘈抛约簳?huì)有什么未來(lái)。他不再將自己視為男人而是看作一股力量，通過(guò)它推倒父親，同時(shí)瘋狂仇恨給自己帶來(lái)生存感的人。布朗菲爾德在離開(kāi)監(jiān)獄，孤獨(dú)地生活了九年后，他更加明確了自己的生活目標(biāo)，就是將露絲帶離格蘭治，以此繼續(xù)先前的親人仇殺模式，他的核心任務(wù)就是要摧毀生活的所有希望。其實(shí)布朗菲爾德一直對(duì)自身的存在深感愧疚，比自我仇恨更復(fù)雜的是，他的自我憐憫使其放棄個(gè)體重生的能力，陷入仇恨他人與同情自己的矛盾情緒中，最終無(wú)法自拔。尤其是當(dāng)他感知自己為家庭帶來(lái)的痛苦時(shí)，他有些自責(zé)，卻無(wú)法容忍女兒的存在。他自身愛(ài)的觀念建立在他從白人世界學(xué)到的對(duì)男人的定義及對(duì)事物的獲得和占有感。女兒露絲的純潔曾使他思考愛(ài)是什么，曾有一瞬間他將自己看作是有愛(ài)的能力的個(gè)體，但無(wú)法長(zhǎng)久維持這種感覺(jué)，因?yàn)樗撵`魂已經(jīng)接受了他所熟知的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。布朗菲爾德竭力延續(xù)著舊的模式，直至親屬謀殺得以完成，當(dāng)法官將露絲判給自己時(shí)，他終于戰(zhàn)勝了父親，將自己的墮落推到了頂峰。在小說(shuō)結(jié)尾，格蘭治殺死了布朗菲爾德，這是舊有的親人殘殺模式，他借用兒子的鮮血來(lái)拯救孫女。由此在黑人家庭中創(chuàng)建出新的生存模式。格蘭治此舉不僅為了推翻白人的權(quán)力，同時(shí)也為了制衡白人裁判的出現(xiàn)。

與克里斯蒂娜不同，小西奧多·梅森著重解讀《格蘭治·科普蘭的第三次生命》中布朗菲爾德婚后的心理失衡問(wèn)題。布朗菲爾德意圖將妻子懷孕作為主導(dǎo)和控制梅姆的工具，個(gè)體行為一度被掌控的欲望所主導(dǎo)，它決定著布朗菲爾德的性格，改變了他對(duì)自我的看法，自我同情和自我仇恨使其走上折磨妻女之路?？傮w來(lái)看，克里斯蒂娜的解讀比較系統(tǒng)深刻，她結(jié)合心理學(xué)的相關(guān)理論，對(duì)布朗菲爾德和格蘭治的內(nèi)在心理展開(kāi)了深入論述，具有一定的參考價(jià)值。與之相較，梅森的論述比較簡(jiǎn)略淺顯，在理論性方面略有欠缺。

在對(duì)沃克的整體文本創(chuàng)作展開(kāi)論述時(shí)，20世紀(jì)90年代的學(xué)者們討論了小說(shuō)中黑人男性形象的相關(guān)問(wèn)題，并提出了一些新的看法?！稅?ài)麗絲·沃克評(píng)論隨筆》中收錄了皮婭·蒂爾曼的文章《愛(ài)麗絲·沃克與“男性問(wèn)題”》，重點(diǎn)分析沃克如何在小說(shuō)中塑造黑人男性的形象。蒂爾曼指出沃克是傳統(tǒng)文學(xué)的反叛者，沒(méi)有在文本中美化黑人男性，反而展示其內(nèi)在的劣根性，這樣的書(shū)寫(xiě)模式真實(shí)展示了兩性個(gè)體如何被種族主義所傷害以及他們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)治愈的過(guò)程?；诖?，沃克被學(xué)界控訴，學(xué)者們認(rèn)為她在一個(gè)種族歧視與性別歧視的社會(huì)中執(zhí)意塑造美國(guó)黑人男性的負(fù)面形象。此外，蒂爾曼也對(duì)沃克的小說(shuō)進(jìn)行了客觀解讀，指出她在文本中同時(shí)塑造了正直的黑人男性形象，他們隸屬于中年群體?？傮w來(lái)看，蒂爾曼的解讀更為客觀公允，對(duì)沃克小說(shuō)中塑造的黑人男性形象進(jìn)行了一個(gè)比較全面公正的評(píng)判。

1995年由格雷厄姆·霍奇斯編纂出版的文集《美國(guó)黑人歷史文化研究》，收錄了一篇文章《好戰(zhàn)的騾子：愛(ài)麗絲·沃克的〈紫色〉》，該文作者采用對(duì)比手法，從女性主義的視角解讀《紫色》中黑人女性的個(gè)體成長(zhǎng)史，由此進(jìn)一步解讀黑人男性是如何實(shí)現(xiàn)精神完善的問(wèn)題。

總體來(lái)看，20世紀(jì)90年代美國(guó)學(xué)界依然延續(xù)著前代學(xué)者們的研究模式，著手從心理學(xué)的角度解讀黑人男性暴力行為的內(nèi)在緣由，在展開(kāi)論述時(shí)將討論點(diǎn)拓展至社會(huì)領(lǐng)域。與20世紀(jì)60到80年代的學(xué)界研究相比，90年代學(xué)者們的研究在理論性和系統(tǒng)性方面都有所提升。

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作者簡(jiǎn)介：石維娜，上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生，美國(guó)密西西比大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，主要從事美國(guó)非裔文學(xué)的研究。