歐仕金

摘? ?要： 哲學(xué)是智慧之學(xué)。哲學(xué)之智在于對世界進(jìn)行統(tǒng)一性追問，并用統(tǒng)一性對多樣性的世界進(jìn)行解釋。傳統(tǒng)哲學(xué)以不同的方式解釋世界，形成了不同的理論體系。馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動為起點(diǎn)，創(chuàng)立了全新的哲學(xué)形態(tài)——新唯物主義（實(shí)踐唯物主義），在哲學(xué)功能上實(shí)現(xiàn)了對舊哲學(xué)的全面超越。本文從“哲學(xué)”的詞源學(xué)分析入手，闡明哲學(xué)解釋世界的基本功能;對傳統(tǒng)哲學(xué)解釋世界的不同方式和局限進(jìn)行論述，因之重點(diǎn)闡述馬克思新唯物主義解釋世界和改變世界的雙重功能。

關(guān)鍵詞： 哲學(xué)? ?解釋世界? ?改變世界? ?雙重功能

關(guān)于哲學(xué)的含義和功能，不同的學(xué)者有不同的看法，可以說仁者見仁、智者見智;關(guān)于馬克思創(chuàng)立的新唯物主義哲學(xué)的基本功能，學(xué)界的主張并不一致。本文認(rèn)為，新唯物主義的功能是雙重的，既要解釋世界，更要改變世界。我的分析從“哲學(xué)”的詞源學(xué)考察開始。

一、哲學(xué)：為解釋世界而生——對“哲學(xué)”的詞源學(xué)考察

什么是哲學(xué)？如果說我們把數(shù)學(xué)直觀地理解為關(guān)于數(shù)的學(xué)問、把物理學(xué)理解為關(guān)于自然現(xiàn)象及規(guī)律（即物之理）的學(xué)問、把歷史學(xué)理解為關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問的話，那么，哲學(xué)從字面上就可以被理解為關(guān)于“哲”的學(xué)問。那么，什么是“哲”呢？在一般詞典或哲學(xué)教科書中，“哲”幾乎都被解釋為“智慧”或“有智慧”，但至于“哲”為什么是“智慧”，卻罕有說明。我們不妨在此從詞源學(xué)的角度對“哲”字稍做考察。之所以如此，是因為漢字從根本上說是一種表意文字，漢字的結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著它的意義，對漢字進(jìn)行詞源學(xué)考察，能夠大抵發(fā)現(xiàn)它的原始含義。我們按照這個思路，看一看“哲”字。

在一般的漢語詞典中，“哲”字條后面的括號里寫著另一個字，即“喆”，表明“哲”的古體字是“喆”。如果查一查《說文解字》，就會發(fā)現(xiàn)“哲”還有另一個古體字，即由三個“吉”字呈“品”字形構(gòu)成的“嚞”（zhé）。無論是兩個“吉”還是三個“吉”構(gòu)成，都意味著“哲”的含義與“吉”有關(guān)?！凹庇伞笆俊焙汀翱凇睒?gòu)成，意為“士”所說出來的“話”。在《說文解字》中，“士”是這樣解釋的：“士：事也。數(shù)始于一，終于十，從一、從十。孔子曰：‘推十合一為士?！边@就是說，“士”的原始含義是指能夠“推十合一”的人。在漢語中，“一”有整體、統(tǒng)一之意，“十”有雜多、萬物之意，“推”有推演、概括之意，因此，所謂“推十合一”，指的是對世界上的萬事萬物進(jìn)行抽象、概括，得出統(tǒng)一之物。能夠從萬物中見統(tǒng)一、雜亂中見和諧的人，就是“士”。由此可見，“士”就是能夠通過理性思維追問世界的本原和統(tǒng)一性的人，他們靜觀宇宙之玄機(jī)，洞察人生之真諦，博古通今，能言善辯，具有廣博的知識和獨(dú)到的見解?！笆俊卑炎约簩τ钪嫒松挠^察和思考通過“口”表達(dá)出來，就是“吉”，這種“吉”不同于普通大眾的日常話語，而是智慧之言，因而，“吉”字在詞源學(xué)上有“智慧”之義，后引申為“善”或“美”。由兩個“吉”構(gòu)成的“喆”或三個“吉”構(gòu)成的“嚞”，更突出強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)與“智慧”的關(guān)系。

我們按照同樣的方式，對歐洲文化中的“哲學(xué)”進(jìn)行詞源學(xué)考察?！罢軐W(xué)”一詞的英文是philosophy，來源于拉丁文philosophia，philosophia是對希臘文ΦιγοσοΦια的轉(zhuǎn)譯，包含兩個字根：philei和sophon，philei意為對……之愛，sophon意為智慧。由此可見哲學(xué)即Philosophy的原始含義是對智慧的追求或愛，哲學(xué)即“愛智”之學(xué)。那么，古希臘人所說的智慧是什么呢？赫拉克利特說：“承認(rèn)‘一切是一，就是有智慧的?！痹诤绽死乜磥恚绻粋€人能夠認(rèn)識世界上的眾多事物，并不表明他有智慧，因為智慧在于能夠把握到世界萬物背后的本原或統(tǒng)一之物，認(rèn)識到本原或統(tǒng)一之物與萬物之間的同一性，即“承認(rèn)‘一切是一”，才算得上具有智慧。蘇格拉底認(rèn)為，真正的知識在于對普遍性即“相”的認(rèn)識，只有認(rèn)識到最高的普遍性——善，才是智慧的。在蘇格拉底看來，“相”是超越感性之物的普遍性，是現(xiàn)象背后的本質(zhì)，只有超越現(xiàn)象世界，把握背后的本質(zhì)，人才能獲得知識。關(guān)于那最高的普遍性——善，只有神才能獲得，人是不能企及的，因而，只有神才是智慧的，人最多只能做一個追求智慧的“愛智”者。哲學(xué)作為愛智之學(xué)，便源于此。

從上面的分析可以看出，無論是在漢語中還是希臘文中，哲學(xué)都與智慧有著密切的關(guān)聯(lián)，哲學(xué)就是智慧之學(xué)。哲學(xué)之所以是智慧之學(xué)，是因為它從一開始就承擔(dān)起了對世界統(tǒng)一性的追問，或者說，人類正是在對世界進(jìn)行統(tǒng)一性追問的過程中創(chuàng)立了哲學(xué)。追問世界的統(tǒng)一性，意味著哲學(xué)不再滿足于神話或常識對世界的理解方式和解釋方式，而是試圖深入事物或現(xiàn)象的背后，用某種統(tǒng)一之物解釋世界。隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識水平的提高，人們對世界的解釋越來越深入和系統(tǒng)，哲學(xué)向著體系化的方向發(fā)展，逐漸形成解釋世界的理論體系。

二、傳統(tǒng)哲學(xué)：解釋世界的理論體系

恩格斯在對哲學(xué)史進(jìn)行詳盡考察之后，對哲學(xué)的基本問題進(jìn)行了概括，他說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！雹伲?77）“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派”①（278）。恩格斯對哲學(xué)基本問題的概括，道出了哲學(xué)不同于其他學(xué)科的最本質(zhì)特征，即哲學(xué)是對世界進(jìn)行終極解釋的理論學(xué)說。所有哲學(xué)，無論語言是平實(shí)還是晦澀、范疇是樸素還是精致，從根本上說都無從回避對這個問題的回答，并根據(jù)對這個問題的不同回答被歸屬為不同的哲學(xué)流派——唯物主義或唯心主義。哲學(xué)的基本問題，是通過哲學(xué)的基本功能——解釋世界表現(xiàn)出來的。無論唯物主義還是唯心主義，都是在解釋世界，不同者，只是它們解釋世界的方式。

唯物主義對世界的解釋方式。一般認(rèn)為，西方歷史上第一個哲學(xué)家是希臘“七賢”之一的泰勒士，因主張“世界的本原是水”而被稱為“西方哲學(xué)之父”，也就是說，西方哲學(xué)從泰勒士開始，在他之前沒有哲學(xué)。泰勒士之所以以“世界的本原是水”這句樸素的主張成為西方哲學(xué)之父，是因為他以這個主張開啟了一種全新的思維方式。在泰勒士所處的時代，雖然人們能夠觀察到日月星辰、山河湖海、花鳥蟲魚、飛禽走獸等自然界中各種各樣的事物，但除了泰勒士之外，沒有人思考或者追問自然界萬事萬物背后的統(tǒng)一性問題。泰勒士對世界萬物統(tǒng)一性的追問開創(chuàng)了一種不同于神話和常識的全新的思維方式，即哲學(xué)的思維方式。從此，原先統(tǒng)一的世界在人的思維中被二重化為本原之物和派生之物，不僅如此，這種思維方式還表明，世界上各種各樣的事物并不是本然存在的，本然存在的只是那個派生出萬物的本原之物。泰勒士所開創(chuàng)的哲學(xué)思維方式，實(shí)質(zhì)上是一種不同于神話和常識的、解釋世界的全新方式，由萬物構(gòu)成的世界通過本原之物“水”得到解釋。當(dāng)然，由于泰勒士尚處于哲學(xué)的開端，他對世界的解釋方式也是最樸素的，把“水”作為本原解釋世間萬物，解釋力是十分有限的。如何從自然界中尋找一個比“水”更有解釋力的本原之物，構(gòu)成泰勒士之后唯物主義哲學(xué)的主要旨趣，從某種意義上說，都是泰勒士哲學(xué)的注解和補(bǔ)充，包括阿那克西曼德的“無限者”、阿那克西美尼的“氣”、赫拉克利特的“火”、德謨克利特的“原子”，等等。

唯心主義對世界的解釋方式。在泰勒士之后，還有一些人從另外的角度“推十合一”，追問世界的統(tǒng)一性。不過，這些哲學(xué)家不是追問構(gòu)成萬物的本原，而是思考現(xiàn)象背后的本質(zhì)。在他們看來，世界上的各種事物都在不斷地運(yùn)動變化，看起來雜亂無章，但他們又確信，變動不居、雜亂無章的只是表面現(xiàn)象，背后一定會有一個不動不變的、穩(wěn)定和諧的本質(zhì)，與雜亂變動的現(xiàn)象相比，這個本質(zhì)才是秩序本身，才是真實(shí)的存在。赫拉克利特說：“世界是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！痹诤绽死乜磥?，我們的世界在不斷跳動的火焰的燃燒與熄滅中生成與毀滅，雖然“活火”構(gòu)成了生成世界的“基質(zhì)”，但“活火”所遵循的“分寸”才是賦予其創(chuàng)生世界的法則本身，這個法則，就是λoyos;畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，世界中的存在物是混亂的、沒有秩序的，只有作為萬物構(gòu)成原則的“數(shù)”才是和諧的秩序本身;巴門尼德也認(rèn)為，不斷運(yùn)動變化的現(xiàn)象是不真實(shí)的，是“非存在”，只有不動不變的“存在”本身才是真實(shí)的存在。這種從動變不居的現(xiàn)象世界出發(fā)，追問現(xiàn)象背后的不變的、永恒的、和諧的秩序的思維方式，明顯不同于泰勒士所開創(chuàng)的從多樣性的事物中追問其構(gòu)成之物的本原的思維方式。雖然都在追問世界的統(tǒng)一性，但前者是從構(gòu)成的角度去追問世界的“基質(zhì)”，是一種本原性追問，后者是從確定性的角度去追問世界運(yùn)動的“法則”，是一種本質(zhì)性追問。前者是唯物主義的思維方式，后者是唯心主義的思維方式②。

由上面的分析可以看出，作為解釋世界的兩種方式，唯物主義和唯心主義是根本對立的。為什么會有這種根本對立？這種對立的實(shí)質(zhì)是什么？這是我們應(yīng)該進(jìn)一步分析的。由上文可知，哲學(xué)源于對世界的統(tǒng)一性追問，但這種追問從一開始就表現(xiàn)出了思維方向上的差別;唯物主義的思維方向是尋找構(gòu)成世界萬物的“本原”或“基質(zhì)”，也就是尋找“宇宙之磚”，這種思維方向的結(jié)果，必然是某種物質(zhì)性的東西;唯心主義的思維方向是尋找支配事物運(yùn)動背后的不動本體、法則或秩序，結(jié)果必然是某種精神性的東西。唯物主義用物質(zhì)性的“本原”解釋世界，認(rèn)為世界從根本上說是一個物質(zhì)世界，精神現(xiàn)象是物質(zhì)的屬性和功能;而唯心主義則用精神性的“本體”解釋世界，認(rèn)為外部物質(zhì)世界是由精神派生出來的，是精神的產(chǎn)物或者表現(xiàn)。這就形成了唯物主義和唯心主義在解釋世界的根本對立，這種對立的邏輯表達(dá)就是哲學(xué)的基本問題：到底是先有物質(zhì)，還是先有精神？通常我們?nèi)菀撞扇⌒味蠈W(xué)的態(tài)度對待唯物主義和唯心主義的根本對立，看不到二者對立的深層實(shí)質(zhì)，很容易得出類似“唯物主義正確、唯心主義錯誤”這樣的結(jié)論。其實(shí)，通過上面的考察我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，唯物主義和唯心主義關(guān)于物質(zhì)和精神“先后”之爭的含義是不同的，唯物主義從構(gòu)成世界的“本原”出發(fā)，認(rèn)為先有物質(zhì)后有精神，這個“先”和“后”是從時間意義來說的，即通常所說的“時間先后”。也就是說，世界是一個由物質(zhì)構(gòu)成的世界，在這個物質(zhì)世界的發(fā)展過程中產(chǎn)生了人，有了人才有了精神現(xiàn)象。唯心主義從現(xiàn)象世界背后的“本質(zhì)”出發(fā)，認(rèn)為先有精神，后有外部世界，這里的“先后”是從邏輯的意義上說的，即通常所說的“邏輯先后”。也就是說，世界雖然已經(jīng)存在，但如果沒有人和人的思想，那么這個世界是沒有意義的，正是人的思想賦予了世界可理解性。因而，從邏輯上說，精神或思想是理解對象世界的邏輯前提，這就是笛卡爾“我思故我在”、康德“人為自然立法”的基本含義。如果混淆了“時間先后”和“邏輯先后”，我們就會犯簡單化的錯誤，把唯心主義理解為違背科學(xué)史實(shí)和生活常識的胡說八道，哲學(xué)史表明，唯心主義并非如此。

馬克思之前的傳統(tǒng)哲學(xué)，不管是唯物主義還是唯心主義，都是解釋世界的理論體系，二者從自己的立場出發(fā)對世界進(jìn)行解釋，都有各自的邏輯理路和現(xiàn)實(shí)根據(jù)，都具有一定的合理性;二者各執(zhí)一端，看不到對方的合理性，二者都存在局限性。

三、馬克思哲學(xué)的雙重功能：解釋世界與改造世界

關(guān)于傳統(tǒng)哲學(xué)（舊唯物主義和唯心主義）的合理性和局限性，馬克思進(jìn)行了精準(zhǔn)的概括：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的?！雹郏?99）馬克思站在新時代的最前沿，從實(shí)踐出發(fā)，建立了新的哲學(xué)形態(tài)——新唯物主義（實(shí)踐唯物主義），實(shí)現(xiàn)了對舊哲學(xué)的全面超越，對哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)換，是馬克思新唯物主義超越舊哲學(xué)的突出表現(xiàn)。

馬克思說：“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”③（502）這個著名的判斷清楚地表明，任何真正的哲學(xué)，都必須承擔(dān)起雙重功能：不僅要解釋世界，更重要的是要改變世界。

（一）馬克思哲學(xué)解釋世界的功能

哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)自己解釋世界的功能，最重要的是找到一個合理的出發(fā)點(diǎn)。馬克思既反對舊唯物主義從“客體的或直觀的形式”出發(fā)解釋世界，又反對唯心主義從抽象的精神出發(fā)解釋世界。馬克思認(rèn)為，人的現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)成哲學(xué)及一切意識形態(tài)的邏輯起點(diǎn)，人類歷史從哪里開始，哲學(xué)也應(yīng)從哪里開始。他說：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”③（531）物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存的基本前提，它是人類最基本的實(shí)踐活動，馬克思的新唯物主義必須以此為邏輯起點(diǎn)展開對世界的解釋。

一般所謂世界，主要包括客觀世界和主觀世界兩個部分，前者主要指自然界、人和人類社會，后者泛指各種精神現(xiàn)象。哲學(xué)作為解釋世界的理論體系，必須對構(gòu)成世界的每個部分進(jìn)行說明。馬克思的新唯物主義把物質(zhì)資料的生產(chǎn)作為自己的邏輯起點(diǎn)，必須從人類的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)解釋世界。筆者認(rèn)為，新唯物主義對世界的解釋過程與人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的展開過程是一致的：物質(zhì)生產(chǎn)作為人類滿足生活需要的第一個歷史活動，潛在地包含著人類其他的一切活動。正是在人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，世界的各個部分以不同的方式前來照面，并把自己呈現(xiàn)出來，從而現(xiàn)象地得到說明。

人們在物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動中，一方面要與自然界打交道，自然界作為物質(zhì)生產(chǎn)活動的對象呈現(xiàn)出來，因此，自然界并不是一個與人類活動無關(guān)的、孤立的、“純粹客觀”的存在，一開始就存在于與人類的相互關(guān)聯(lián)之中，影響、制約著人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動。馬克思用“生產(chǎn)力”這一范疇表達(dá)人和自然界的相互關(guān)系，實(shí)質(zhì)是人類通過物質(zhì)生產(chǎn)對自然界的征服改造和自然界的自我固持及對人類生產(chǎn)活動的束縛、制約與抗拒，生產(chǎn)力水平反映的是人類擺脫自然界的束縛、從自然界中獲得解放和自由的程度，生產(chǎn)力水平越高，人類從自然界中獲得解放和自由的程度就越高。人類社會的發(fā)展過程是生產(chǎn)力水平不斷提高的過程，也是人類不斷擺脫自然必然性獲得解放和自由的過程。

另一方面，在人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動中照面的不僅僅是自然界，還有人類自身，因為物質(zhì)生產(chǎn)活動不是單個人進(jìn)行的、類似于動物那樣的“覓食”行為，而是由眾多個體合作進(jìn)行的社會行為。因此，在馬克思的新唯物主義視野中，“人不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”③（501）。這里的社會關(guān)系主要是指在物質(zhì)生產(chǎn)活動中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，主要內(nèi)容包括生產(chǎn)資料的所有關(guān)系、人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系。如果說生產(chǎn)力是馬克思新唯物主義用以表達(dá)人和自然界關(guān)系的范疇的話，那么，生產(chǎn)關(guān)系是用以表達(dá)人與人之間關(guān)系的范疇，實(shí)質(zhì)是物質(zhì)生產(chǎn)活動中人與人之間的剝削與被剝削、奴役與被奴役的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步程度，反映了人擺脫他人的剝削、奴役從而獲得解放和自由的程度，生產(chǎn)關(guān)系越進(jìn)步，人擺脫他人的奴役和束縛、獲得解放和自由的程度就越高，人與人之間就越平等。人類社會的發(fā)展過程，就是人類不斷反抗剝削、奴役和壓迫、爭取解放和自由的過程。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成人類社會的基本結(jié)構(gòu)，即生產(chǎn)方式。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力起主導(dǎo)作用，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力決定，也就是說，在人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，人與自然的關(guān)系決定著人與人的關(guān)系。人類社會由低級向高級不斷發(fā)展的過程，就是人類從必然王國向自由王國不斷邁進(jìn)的過程，這一過程是由人擺脫自然的束縛獲得自由和人擺脫他人的束縛獲得自由的雙重過程。這一過程的動態(tài)體現(xiàn)，就是社會形態(tài)的更替，即由原始社會向奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會的演進(jìn)過程。

物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的活動，但絕不是唯一的活動，從這一基本活動中，派生出社會的政治活動和文化活動，等等。因此，從構(gòu)成上說，人類社會除了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)外，還有政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，它們歸根結(jié)底必須通過人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動得到解釋和說明。對此，馬克思說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！雹埽?91）“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”③（524）。

由上所述，馬克思的新唯物主義從物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，把自然界、人、人類社會及精神現(xiàn)象納入了自己的解釋視域，對世界進(jìn)行了系統(tǒng)的、科學(xué)的解釋。這種解釋，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)追問世界統(tǒng)一性的“形而上學(xué)欲望”，是“推十合一”的智慧展示;又摒棄了舊哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)世界的抽象理解，使哲學(xué)對世界的解釋功能達(dá)到前所未有的水平。

（二）馬克思哲學(xué)改變世界的功能

解釋世界只是哲學(xué)的基本功能，在這一點(diǎn)上，新唯物主義和舊唯物主義沒有本質(zhì)不同。賦予哲學(xué)以“改變世界”的功能，是馬克思新唯物主義超越一切舊哲學(xué)最明顯的特征。

馬克思從“必要”和“充分”兩個方面闡釋了哲學(xué)理論與改變世界之間的關(guān)系。一方面，理論產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，只有返回到實(shí)踐之中，才能證明自己的真理性，才能實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)性和力量，馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量?！雹郏?00）另一方面，馬克思認(rèn)為，理論尤其是徹底的理論，一旦與群眾的實(shí)踐活動相結(jié)合，就會形成改變世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量，他說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一旦掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”③（11）當(dāng)且僅當(dāng)哲學(xué)與無產(chǎn)階級爭取人類解放的實(shí)踐相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和無產(chǎn)階級解放斗爭的共同成功：“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。”③（18）

從現(xiàn)實(shí)情況看，自馬克思主義誕生以來，就與國際工人運(yùn)動緊密相連。作為建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論體系，馬克思主義給無產(chǎn)階級爭取自身利益和人類解放的斗爭提供了強(qiáng)大的思想武器。改變了工人運(yùn)動的自發(fā)性和盲目性，改變了工人階級的處境和整個歐洲的革命形勢;十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，馬克思主義傳入俄國并和俄國實(shí)際情況相結(jié)合，誕生了世界歷史上第一個社會主義國家——蘇聯(lián)，深刻地改變了世界的政治格局;二十世紀(jì)初期，馬克思主義傳入中國，使中國的革命面貌煥然一新，從那以后，馬克思主義像一座燈塔，指引著中國革命和建設(shè)事業(yè)從勝利走向勝利。如今，馬克思主義及其中國化理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，正引領(lǐng)全體中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”勝利前進(jìn)。中國特色社會主義所取得的偉大成就，充分展示了馬克思主義的蓬勃生命力，同時也生動地詮釋了改變世界的強(qiáng)大功能。

馬克思新唯物主義的雙重功能并不是彼此分立的，而是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，其中解釋世界是前提，改變世界是目的。只有科學(xué)地解釋世界，才能成功地改變世界;只有在指導(dǎo)人們改變世界的實(shí)踐活動中，新唯物主義才能得到發(fā)展和完善，才能更好地解釋世界。

注釋：

①中共編譯局.馬克思恩格斯文集：第四卷[M].北京：人民出版社，2009.

②需要說明的是，赫拉克利特以“火”為本原去解釋世界萬物的生滅變化，從這個角度看，他無疑是唯物主義哲學(xué)家;但他的λoyos概念，是對畢達(dá)哥拉斯關(guān)于“數(shù)”的思想的深化，其影響至深的是后來的唯心主義，包括古希臘唯心主義、中世紀(jì)神學(xué)唯心主義、近代唯理論和黑格爾的唯心主義，西方哲學(xué)邏各斯中心主義的形成，與赫拉克利特有直接關(guān)系。從這個角度看，赫拉克利特哲學(xué)存在著被唯心主義解讀的可能性。

③中共編譯局.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

④中共編譯局.馬克思恩格斯文集：第二卷[M].北京：人民出版社，2009.