孫麗霞

【摘? 要】我國(guó)蘊(yùn)含著五十六個(gè)民族豐富多彩的音樂(lè)文化，其中的蒙古族音樂(lè)文化就是一個(gè)重要的組成部分，它是一個(gè)擁有獨(dú)特音樂(lè)文化的游牧民族，蒙古族人民自古以來(lái)就是能歌善舞的，他們利用自己獨(dú)特的藝術(shù)天賦，創(chuàng)造了僅屬于自己民族的弦樂(lè)器——馬頭琴。

【關(guān)鍵詞】蒙古族;馬頭琴;發(fā)展

從古至今，蒙古族都是一個(gè)喜歡音樂(lè)，愛(ài)好跳舞的游牧民族。他們性情豪邁，性格隨性，因此發(fā)明出了很具民族代表性的弦樂(lè)器———馬頭琴。它可謂是眾多樂(lè)器中的領(lǐng)頭老大，最受蒙古人民的寵愛(ài)。在蒙古族每年舉辦的傳統(tǒng)節(jié)日那達(dá)慕大會(huì)上都會(huì)聽(tīng)到馬頭琴超低音渾厚悠揚(yáng)的演奏聲。

1、馬頭琴文化傳承意義

隨著社會(huì)多層次的發(fā)展，我們已經(jīng)明了，馬頭琴文化不僅不會(huì)被人們忘懷，反而祖祖輩輩地傳頌下去。留存民族回憶的影子并在此之上讓民族文化踵事增華、生機(jī)勃勃，我們的民族與國(guó)家才會(huì)悠長(zhǎng)而穩(wěn)妥繁榮下去。因此，珍惜和推崇馬頭琴文化應(yīng)是我們要做的。

2、馬頭琴的來(lái)源及發(fā)展現(xiàn)狀

（1）馬頭琴，因前琴桿上的馬頭裝飾而得名。關(guān)于此從前一族人思念他逝去的馬兒，先是把其腿骨做成琴柱，二把頭骨做成琴筒，最后又用末毛做成弓弦，制成二弦琴，又以小馬的樣子鐫刻了個(gè)馬頭安在手柄的最上頭，以此得名。從馬頭琴的制作步驟中看出，琴身的每個(gè)部分演奏的各種音質(zhì)都讓人感到蒙古族人民對(duì)音樂(lè)美感方面的準(zhǔn)確把握。馬頭琴是蒙古族對(duì)外在靜物的感性表達(dá)，隨著蒙古族民間音樂(lè)文化的發(fā)展經(jīng)過(guò)，馬頭琴藝術(shù)將成為蒙古族文化的歷史證明。馬頭琴在元太祖時(shí)已傳遍民間。草原上游牧音樂(lè)火速發(fā)揚(yáng)后，馬頭琴便破土出現(xiàn)，被廣大運(yùn)用，以致終將成為蒙古族第一樂(lè)器。依據(jù)《馬可波羅游記》，12世紀(jì)的韃靼人流行一類(lèi)拉弦琴，也可能是馬頭琴前身，后明清時(shí)期也被用于宮廷樂(lè)隊(duì)。另外流傳的地區(qū)不同的緣故，所以它的音色、名稱、外形和演奏方式也是不一樣的。就像在內(nèi)蒙古東邊地區(qū)的哲里木盟和呼倫貝爾盟還有邵烏達(dá)盟稱為“潮爾”，而西邊還有很多叫法像“胡兀爾”、“馬尾胡琴”“弓弦胡琴”等的叫法。

（2）我國(guó)現(xiàn)在繼承非遺同時(shí)，并進(jìn)行保護(hù)，由此馬頭琴演奏文明在2006年5月20日經(jīng)專業(yè)管理部門(mén)的批準(zhǔn)從而加入了中國(guó)首批非遺內(nèi)容里。因?yàn)轳R頭琴在歷經(jīng)多年的傳承后，早已進(jìn)行了無(wú)數(shù)變革，在本世紀(jì)初馬頭琴演奏形式也發(fā)生了諸多變化，因而才形成一套完美演奏態(tài)勢(shì)。原本由以前單調(diào)的演奏形式演化成視覺(jué)多樣的演奏形式，原來(lái)坐著的演奏形式也變成了站立演奏形式。從蒙古族文化藝術(shù)史視角來(lái)講述馬頭琴藝術(shù)，那么蒙古族民間也流傳了不盡相同的演奏方法與獨(dú)特的風(fēng)格派別。像是科爾沁蒙古的“潮爾”演奏法;察哈爾等人流傳的泛音演奏法以及實(shí)音演奏法等，這都表明了馬頭琴所流傳的音樂(lè)文化背景以及馬頭琴文化在蒙古族歷史發(fā)展中同蒙古族人民經(jīng)歷的不同階段所具有的能動(dòng)作用，因此確認(rèn)了音樂(lè)文化的歷史聯(lián)系即馬頭琴文化本身。在2003年與2005年，蒙古族傳統(tǒng)樂(lè)器馬頭琴及馬頭琴藝術(shù)先后被選為聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與中國(guó)國(guó)務(wù)院“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，成為人類(lèi)重點(diǎn)保護(hù)和繼承與發(fā)展的文化藝術(shù)類(lèi)型。

（3）當(dāng)前馬頭琴文化存在的問(wèn)題為內(nèi)蒙古地區(qū)地處偏辟，經(jīng)濟(jì)與交通都不發(fā)達(dá)，信息閉塞，而后致使文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)處于低估，文化藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)退維谷，致使研究馬頭琴專業(yè)人員緊缺，只能停滯不前或沒(méi)落態(tài)勢(shì)，這是目前存在的最大問(wèn)題。

3、保護(hù)與發(fā)展的重要意義

保護(hù)與發(fā)展張、承地區(qū)馬頭琴音樂(lè)藝術(shù)，首先，馬頭琴做為這一地區(qū)300多年的傳統(tǒng)民族音樂(lè)，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式之一，有深厚的群眾基礎(chǔ)和發(fā)展土壤，對(duì)豐富和形成這一地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)具有重要意義;第二，與當(dāng)?shù)卣罅ν苿?dòng)旅游業(yè)相配合，用滿蒙、漢相結(jié)合的馬頭琴藝術(shù)吸引更多游客到這一地區(qū)進(jìn)行觀光旅游，提高旅游收入，增加農(nóng)民收入的重要途徑;第三，在繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，使既有蒙古族藝術(shù)特色，又融合漢族音樂(lè)元素的馬頭琴藝術(shù)得于保護(hù)發(fā)展，更好的豐富民族藝術(shù)。

一、面臨的問(wèn)題和發(fā)展的機(jī)遇

由于張承沿壩地區(qū)地處偏避，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，交通和信息閉塞，因而導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后和不景氣，文化藝術(shù)的發(fā)展舉步維艱，致使研究、致文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后和不景氣，文化藝術(shù)的發(fā)展舉步維艱，致使研究、走向自然消亡的狀態(tài)。但隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活水平的提高，特別是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游業(yè)的迅速發(fā)展，人民對(duì)馬頭琴音樂(lè)藝術(shù)的需要，在當(dāng)?shù)卣闹鸩街匾曄拢芯?、?chuàng)作和發(fā)展河北北部地區(qū)馬頭琴藝術(shù)將會(huì)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

4.馬頭琴文化傳承

（1）往后的馬頭琴繼承與宣揚(yáng)過(guò)程中，應(yīng)注意當(dāng)下時(shí)代的多元化背景，使其成為馬頭琴文化的發(fā)展主要方向，也得加大對(duì)傳統(tǒng)馬頭琴文化的原始性保護(hù)力度，盡最大力量去保持著馬頭琴文化的傳統(tǒng)民族特色，使得在今后多元化文化創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程下成為其文化的本原。

（2）另外，在對(duì)馬頭琴文化加以承接發(fā)展時(shí)，不僅要融入樂(lè)器本身的文化，還要對(duì)周?chē)奈幕聞?wù)與環(huán)境加以著重維護(hù)，共同制定多元化的馬頭琴文化，從而博得更有價(jià)值性多元化藝術(shù)成果。最大程度的將馬頭琴文化中含有的蒙古族人民的思想、精神融合現(xiàn)代特色為新的音樂(lè)作品闡發(fā)出來(lái)。獲得相關(guān)部門(mén)的關(guān)注，除了增加資本的傾注，還得招引本地懷有高水平的彈奏人才，建立專業(yè)研究組織，守護(hù)并保衛(wèi)這重要的民族精髓。

（3）還要在成立專門(mén)研究組織的根本上，增加人才造就力度與推廣能力，真正達(dá)到只要有人居住的地方，也要存在悅耳的音樂(lè)聲，使其成為當(dāng)?shù)厝酥陵P(guān)重要的文化精神食糧;增強(qiáng)文化合作與溝通，直線晉升創(chuàng)制水平。要在政府管理下，增強(qiáng)蒙古族專業(yè)地區(qū)的溝通與協(xié)作，盡最大力使馬頭琴文化向大方向進(jìn)步;在維持、探究、興盛的基礎(chǔ)上和政府要求下，成立專業(yè)的藝術(shù)團(tuán)體，并鼓舞個(gè)人創(chuàng)建專門(mén)組織，放大民族文化。經(jīng)過(guò)不懈努力，逐漸把本地區(qū)馬頭琴文化打造為獨(dú)立品牌.要想引人注目，大眾媒體的作用將是越發(fā)大的，既得宣揚(yáng)文化趨向效用，也要真正增大馬頭琴文化的傳播，營(yíng)建敬愛(ài)馬頭琴文化、加入民族傳統(tǒng)文化的宣傳氣氛。

（4）書(shū)籍、廣播、網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)媒體也把傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)當(dāng)做重要職責(zé)，采取多形式，多側(cè)重、多視角地宣傳馬頭琴文化。特別是中央電視臺(tái)要更發(fā)揮普遍推廣的優(yōu)勢(shì)，豐富文化大銀幕。人民網(wǎng)和一些重要新聞網(wǎng)可一起創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)揚(yáng)傳承平臺(tái)。傳媒宣揚(yáng)的最終目的即通過(guò)一系列的宣傳教育，讓青年與下一代形成文化認(rèn)同感。馬頭琴文化里包羅豐富的人文精神，要大力發(fā)掘和傳揚(yáng)。國(guó)民教育令珍貴的民族文化擁有獲得廣泛認(rèn)可的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也成為我國(guó)文化價(jià)值觀的組成之一。而每個(gè)人的帶動(dòng)，則讓民族文化深入到百姓日常生活，在每個(gè)人心靈落地生根的文化內(nèi)在，才是強(qiáng)大的、不隨時(shí)間流逝而消亡的。

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