摘?要：浩浩蕩蕩的佛經(jīng)漢譯活動歷千年，經(jīng)數(shù)朝，是中國翻譯史上的第一個翻譯高潮。佛經(jīng)漢譯活動對當(dāng)時諸多領(lǐng)域影響頗深，比如在哲學(xué)、文學(xué)、天文歷算等方面都可窺見其影，因此囿于歷史，對中國佛經(jīng)翻譯史的研究大多集中在其當(dāng)時的影響。本文在先前研究基礎(chǔ)上，通過分析佛經(jīng)翻譯活動及其特定領(lǐng)域的影響，以古鑒今，探究佛經(jīng)漢譯活動對后世的啟示。

關(guān)鍵詞：佛經(jīng)漢譯?歷史影響?后世啟示

中圖分類號：B948??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????文章編號：1003-9082（2020）09-0-01

一、引言

自東漢始，于宋代終，歷經(jīng)千余年，中國的佛經(jīng)翻譯由發(fā)軔到高潮終至衰落，學(xué)術(shù)界將其劃分為四個歷程：東漢至西晉期間首次出現(xiàn);東晉南北朝時繼續(xù)發(fā)展;隋唐兩朝時達(dá)到鼎盛;北宋前期式微，后至結(jié)束。不同的發(fā)展階段中，佛經(jīng)翻譯活動各具不同特點(diǎn)，而且，期間涌現(xiàn)了一大批杰出譯者，為中國的佛經(jīng)漢譯做出了巨大貢獻(xiàn)。

二、佛經(jīng)翻譯活動

1. 佛經(jīng)翻譯活動的特點(diǎn)

東漢至西晉時期，漢譯佛經(jīng)依據(jù)口述資料，然后錄寫轉(zhuǎn)譯。且早期所譯佛經(jīng)的原文多為西域語言，即中文史書所稱的“胡語”，因此，最初的主譯者大部分來自西域諸國?？傮w而言，因其并未受到統(tǒng)治階級的青睞，此階段的翻譯活動規(guī)模較小，譯經(jīng)活動由民間自發(fā)開展。受翻譯活動經(jīng)費(fèi)限制，所譯經(jīng)文多為省時省力的短篇。不過值得一提的是，當(dāng)時在翻譯標(biāo)準(zhǔn)上，“文”“質(zhì)”之爭首現(xiàn)端倪，支謙便是“文”派代表者。

東晉南北朝時期，佛經(jīng)翻譯開始受到官方重視。支謙南渡，一定程度上促進(jìn)了佛教中心的南移。在此階段，譯者用玄學(xué)概念解釋佛經(jīng)，佛教逐漸本土化，中國譯者層出不窮，道安、慧遠(yuǎn)等就是本土著名的佛教哲學(xué)家。此外，隨著譯經(jīng)活動的開展，譯者提出了更為系統(tǒng)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，道安和鳩摩羅什可謂之杰出人物。

隋唐時期，翻譯活動高度政治化，南北分派的佛教融合，佛經(jīng)漢譯活動進(jìn)入鼎盛時期。在此階段，本國僧人成為譯經(jīng)活動的主力軍，四大著名佛經(jīng)翻譯家，有兩位出現(xiàn)在這個階段，其一玄奘，被譽(yù)為中國佛經(jīng)翻譯史上第一大翻譯家。然而，唐末武宗滅佛，佛經(jīng)漢譯中斷，宋代恢復(fù)譯經(jīng)，但再也無法出現(xiàn)前代的盛況，翻譯內(nèi)容比較狹窄，浩浩蕩蕩的千年譯經(jīng)活動，終至衰落。

2. 代表譯者

支謙，不僅將佛教傳向南方，還在翻譯風(fēng)格上進(jìn)行了革新。雖身處崇尚“質(zhì)”譯的時代，但他卻更看重譯文的可讀性，這樣就導(dǎo)致其部分譯文失去了原文的文風(fēng)。道安鑒于此，總結(jié)出對后世影響巨大的“五失本”和“三不易”翻譯原則。鳩摩羅什，精通漢梵雙語，追求文質(zhì)的和諧統(tǒng)一，其翻譯質(zhì)量遠(yuǎn)勝前代。與前代譯經(jīng)大師不同的是，玄奘試圖在可讀與存原意中尋求平衡，提出“五不翻”，即音譯法。宋朝時，北天竺人天息災(zāi)，除奉敕譯經(jīng)外，還在譯經(jīng)院教授少年學(xué)習(xí)梵文，為北宋培養(yǎng)了大量的外語及翻譯人才。

三、 佛經(jīng)翻譯活動的影響

持續(xù)千年的佛經(jīng)漢譯活動，是中國翻譯史上第一個翻譯高潮。中國化的佛教由此誕生，對語言文字、文學(xué)和翻譯發(fā)展模式等方面產(chǎn)生了巨大影響。

佛經(jīng)漢譯對漢語的各語言層面都有不同程度的影響。首先，在音韻方面，隋朝時《切韻》書籍的問世證明了佛經(jīng)漢譯對漢語音韻方面的影響。其次，在詞匯層面，音譯法在創(chuàng)造新詞方面發(fā)揮了重要作用。梵語音譯的大量佛教詞匯融入漢語，如 “涅槃”“剎那”“般若”等，成了漢語詞匯的組成部分，而諸如“和尚”“世界”等詞語已成為人們?nèi)粘Ｉ钪械钠胀ㄔ~匯。最后，在句法層面，漢語中倒裝句的出現(xiàn)就是該影響之例證，佛經(jīng)漢譯時，譯者引入大量“于”字的被動句，比如“供養(yǎng)于諸佛”。由此可見，佛經(jīng)翻譯對漢語音韻、詞匯、句法都曾產(chǎn)生影響，使?jié)h語表達(dá)更加復(fù)雜。

在文學(xué)文化方面，佛經(jīng)翻譯活動的影響可謂之深遠(yuǎn)。宋朝時，佛經(jīng)翻譯活動由中斷到恢復(fù)再至式微衰弱，最終退出歷史舞臺。但是，由譯經(jīng)活動催生的本土化佛教卻對后世的文學(xué)創(chuàng)作影響頗深。被譽(yù)為中國古典四大名著之一的《西游記》誕生于明朝，開創(chuàng)了中國的浪漫主義文學(xué)的先河。其中人物及故事情節(jié)均具佛教意蘊(yùn)，比如西天取經(jīng)的唐僧，經(jīng)考究，其原型為西行求學(xué)的玄奘，而具有反抗精神的孫悟空，其名“悟空”，也蘊(yùn)含著“萬法皆空”的佛教觀念。

在翻譯發(fā)展模式上，佛經(jīng)漢譯的組織形式、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯方法在不同時期各具特點(diǎn)。從一開始小規(guī)模的民間私譯轉(zhuǎn)為大規(guī)模、高度政治化的官譯，從起初的文質(zhì)之爭到后來涌現(xiàn)的多元化翻譯標(biāo)準(zhǔn)，從最初的直譯到意譯再到兩者兼顧的翻譯。當(dāng)時關(guān)于翻譯理論的討論，包括直譯、意譯、音譯等，也為現(xiàn)代翻譯理論的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、后世之思

無論何種翻譯活動，核心必為“人”。不管是翻譯活動的贊助者，還是譯者本身，抑或是翻譯作品的受眾，“人”都是主體，而人的思想將決定翻譯活動是否進(jìn)行、進(jìn)行什么以及如何進(jìn)行。

依舊以佛經(jīng)漢譯舉例論證，自東晉以來，出于不同的原因，大多數(shù)帝王都提倡佛教，因而佛經(jīng)翻譯長盛不衰，但唐武宗滅佛，佛經(jīng)翻譯便由此中斷，趙匡胤喜佛，佛經(jīng)翻譯又得以發(fā)展。而作為翻譯活動的主體，譯者本身也應(yīng)引起重視?？v觀中國佛經(jīng)翻譯歷史，關(guān)于中國譯者是否以及何時居于主流這個問題，學(xué)者眾說紛紜。但無論如何，佛經(jīng)翻譯千余年，真正懂西域和印度語言的本土僧侶并不多。其中一個原因便是，中國古人不重視外語學(xué)習(xí)。就連發(fā)展至如今，社會上也頻頻出現(xiàn)學(xué)習(xí)英語無用論此類的雜音。但細(xì)想而來，語言雖有“國界”，但學(xué)習(xí)無“國界”，不假外求、唯我獨(dú)大的心理切不可再有，人不該因循守舊，忘記古之教訓(xùn)。而且在當(dāng)今時代，學(xué)習(xí)語言的途徑多種多樣，以一顆包容好奇的心對待外來事物，明其本質(zhì)，為我所用，才不會故步自封妄自發(fā)言。

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作者簡介：賈思懿（1998—），女，漢族，河北張家口市人，大學(xué)本科在讀，研究方向：英語。