摘 要：禮儀文化是西周貴族生活的重要內(nèi)容，其影響已滲透至西周社會的各個方面。在西周時期，商品交換已經(jīng)較為活躍。從物品商品化發(fā)展角度來看，由于不同物品在禮儀活動中所發(fā)揮的功能不同，其商品化發(fā)展進(jìn)程存在較大差異。對于玉器、皮幣等用品而言，西周禮儀文化促進(jìn)了這類物品的商品化發(fā)展;而對于青銅禮器而言，禮儀文化則抑制了其商品化發(fā)展。這顯示了禮儀文化對西周社會經(jīng)濟(jì)活動的影響。

關(guān)鍵詞：西周;商品;禮儀;青銅器

中圖分類號：K224 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2020）10-0157-07

作者簡介：何景成，吉林大學(xué)考古學(xué)院·古籍研究所教授 （吉林 長春 130012）

對西周社會經(jīng)濟(jì)的探討，是了解中國早期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的重要內(nèi)容。由于西周時期的傳世文獻(xiàn)與社會經(jīng)濟(jì)相關(guān)部分較為匱乏，這方面的研究一直沒有突破性進(jìn)展。上世紀(jì)70年代以來，記載物品交易的西周青銅器銘文的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，以及與商品買賣有關(guān)的關(guān)鍵字詞，如“賈”①“儥”②等字的成功釋讀，揭開西周社會經(jīng)濟(jì)活動較為活躍的畫面，大大深化了人們對這一時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識。在古代中國，禮儀與商品交換行為密切相關(guān)。楊向奎在討論“禮”的起源時，提出了一些很有價值的觀點。楊先生指出，禮起源于原始交往，原始社會的“禮尚往來”，實際上是貨物交易;封建社會初期，比如宗周，貨物的交易行為帶有濃厚的禮儀性質(zhì);自周公、孔子始，“禮”的涵義才完全擺脫了原來的意義，去掉了“禮儀”中的商業(yè)性質(zhì)③。既然“禮尚往來”起源于貨物交換的禮，在形成穩(wěn)定的禮儀制度和禮儀文化后，在商品交換中又將起到什么作用呢？這是本文所關(guān)注的問題。這一問題的探討，對于深化認(rèn)識禮儀文化在早期中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，是很有價值的。

一、與商品交換有關(guān)的西周銘文解說

上世紀(jì)70年代，在陜西周原遺址的一個西周時期銅器窖藏中，出土了一批裘衛(wèi)家族所作的銅器，其中有所謂的“裘衛(wèi)四器”，即裘衛(wèi)所作的兩件鼎，一件盉和一件簋。裘衛(wèi)四器中有三件器物記載了發(fā)生于兩個貴族之間的關(guān)于玉器、皮革與土地等物品的交換，這一新鮮資料，引發(fā)了研究者探討西周社會商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的興趣。自裘衛(wèi)四器出土后，又出現(xiàn)了一些與物品交換有關(guān)的銅器銘文。為了更好地展開討論，我們將這些資料中與物品交易有關(guān)的部分列舉如下：

1.裘衛(wèi)盉（《集成》9456）：唯三年三月既生霸壬寅，王稱旂于豐。矩伯庶人取瑾璋于裘衛(wèi)，才（值）八十朋，厥賈其舍田十田。矩或取赤虎兩、麀兩、一，才（值）二十朋，其舍田三田。

2.五祀衛(wèi)鼎（《集成》2832）：唯正月初吉庚戌，衛(wèi)以邦君厲告于井伯、伯邑父、定伯、涼伯、伯俗父，曰厲曰：“余執(zhí)龔?fù)鯀r功于昭太室東逆（朔），營二川?！痹唬骸坝嗌崛晏镂逄铩！闭暎耍┯崊栐唬骸叭曩Z田不（否）?！眳栟暎耍┰S曰：“余審賈田五田。”

3.九年衛(wèi)鼎（《集成》2831）：唯九年正月既死霸庚辰，王在周駒宮，格廟。眉敖者膚卓史視于王。王大黹，矩取省車：較……，舍矩姜帛二兩，迺舍裘衛(wèi)林孴里。

4. 格伯簋（《集成》4262-4265）：惟正月初吉癸巳王在成周，格伯良馬乘于倗生，厥賈三十田，則析。

5. 亢鼎：乙未，公太保買大琮于美亞，才（值）五十朋。公命亢歸美亞貝五十朋，以苞拲、鬯、牛一。

6.任鼎：唯王正月，王在氐。任蔑歷，使獻(xiàn)為（貨）于王，則（悉）買。王使孟聯(lián)父蔑歷，賜脡牲（？）、大牢，又束、大、苞拲。

7.厚趠鼎（《集成》2730）：唯王來格于成周年，厚趠有儥于祭公，趠用作厥文考父辛寶尊齍，其子子孫孫永寶。

8.馭觥蓋：吳馭弟史儥馬，弗左（差），用作父戊寶尊彝。

9.魯方彝（《集成》9896）：唯八年十有二月初吉丁亥，齊生魯肇賈，休多贏，唯朕文考乙公永啟余。魯用作朕文考乙公寶尊彝。

10.兮甲盤（《集成》10174）：王命甲政成周四方積，至于南淮夷。南淮夷舊我帛賄人，毋敢不出其帛、其積、其進(jìn)人，其賈毋敢不即次、即市。敢不用命，則即井翦伐。其惟我諸侯百姓厥賈毋不即市，毋敢或入闌宄賈，則亦井。

11.頌鼎（《集成》2827）：唯三年五月既生霸甲戌，王在周康邵宮，旦，王各大室，……王曰：頌，令汝官司成周賈二十家，監(jiān)司新造賈，用宮御。

上述銅器銘文的年代大致在西周中期到西周晚期。裘衛(wèi)盉記載矩伯與裘衛(wèi)進(jìn)行了兩次交易，分別用田地獲取瑾璋和虎皮、鹿皮等物。九年衛(wèi)盉記載了矩伯與裘衛(wèi)的第三次交易，用田地獲取一套車馬用的皮革用具。格伯簋記載倗生用三十田交換良馬四匹?？憾τ涊d公太保用五十貝，從美亞手里買得玉琮一件。厚趠鼎、馭觥蓋和魯方彝諸器，都是記載器主從事商品買賣。這些銘文所展示的與商品交換活動有關(guān)的場景與行為，揭示了這一時期西周社會經(jīng)濟(jì)活動的活躍狀況。

上述銘文中與商品交易活動有關(guān)的字詞，有的涉及交易場所，如兮甲盤的“次”“市”等?！笆小奔词袌觯按巍笔枪芾硎袌龅臋C(jī)構(gòu)?！吨芏Y·司市》：“掌市之治教政刑、量度禁令，以次敘分地而經(jīng)市。”注曰：“次，謂吏所治舍，若今市亭然?！庇械纳婕敖粨Q行為，如魯方彝之“賈”，亢鼎、任鼎的“買”，厚趠鼎、馭觥蓋的“儥”。有的涉及從事交易行為人的身份，如頌鼎、兮甲盤的“賈”，指賈人;有的涉及商品定價，如研究者或讀為“值”的“才”。這些情況說明，商品交易已經(jīng)成為西周社會經(jīng)濟(jì)生活的一個重要方面。

值得注意的是，這一時期已經(jīng)形成了主要從事商品交易活動的賈人階層。裘衛(wèi)盉、亢鼎等器物記載的對交易物品價值的確定，應(yīng)該是由賈人作出的。鄭玄注《儀禮·聘禮》云：“賈人在官知物賈者”，說明賈人懂得物價的行情。頌鼎所稱成周賈人“二十家”，即屬于這種專門從事商品交易活動的階層。王室、諸侯以及貴族家族內(nèi)部都設(shè)有賈人，如兮甲盤說“諸侯百姓厥賈毋不即市”。頌鼎銘文說明，西周政府設(shè)有專門管理賈人的機(jī)構(gòu)，用于管理“成周賈”和“新造賈”。王室的賈人主要是為宮廷御用物品服務(wù)的。魯方彝“肇賈休多贏”的說法，與《左傳》昭公元年“賈而欲贏”基本相似，“贏”即贏利。說明這一時期的賈人亦以追求贏利為目的。

二、交易物品和禮儀的關(guān)系

上述銘文中，五祀衛(wèi)鼎記載裘衛(wèi)與邦君厲之間的土地互換問題。按照李學(xué)勤的說法，裘衛(wèi)是管皮裘的官，生產(chǎn)皮革制品離不開水，所以他看中了厲所占有位于昭太室東北的田地，想著那里有著圍繞兩條流水的地方居住，好經(jīng)營他的皮毛生產(chǎn)。雖然厲的地只有四田，他卻提出以多易少，用五田去交換。銘文中的“賈”是表示“交換”的意思。這與裘衛(wèi)盉、任鼎、亢鼎等銘文記載不同物品之間的交換買賣是有所區(qū)別的。我們將后者所涉及商品交換的物品，列表說明如下：

從上表可以看出，這些交易在不同階層的貴族之間進(jìn)行。裘衛(wèi)是一名掌管皮裘生產(chǎn)的小官。矩伯在五祀衛(wèi)鼎中稱為“邦君厲”，“邦君”義為諸侯。格伯簋中的“格伯”，其地位當(dāng)與矩伯類似，可能是一方諸侯，或是格氏族長?？憾秃褛}鼎銘文中，交易的一方有稱號為“公”的“公太?！焙汀凹拦薄Ｈ味Ω钦f明，周王直接參與商品的買賣。這些情況顯示，在西周時期，王、公、諸侯、族長以及一般貴族，均參與了商品的交易活動。

這些不同階層貴族所交易的物品種類，涉及瑾璋、玉琮、車馬、各類皮革制品和帛等，基本可以歸納為玉器、皮帛和車馬等物。任鼎只記載任獻(xiàn)“貨”于王，未明確交代所貢獻(xiàn)的具體物品。董珊指出，“貨”在早期專指貴重難得的自然之物?！吨芏Y·天官·太宰》：“以九貢致邦國之用：……六曰貨貢”鄭玄注：“鄭司農(nóng)云：貨貢，珠貝自然之物也。玄謂貨貢，金玉龜貝也?！薄秶Z·楚語下》：“夫古者聚貨不妨民衣食之利?！表f昭注：“貨，珠玉之屬，自然之物也?！?/p>

玉器、皮帛和馬匹，是周代貴族禮儀活動中常見的物品。先秦時期通行以皮幣配合玉器一同作為聘享禮物的做法。

《周禮·小行人》記載“合六幣”以和諸侯之好，即“圭以馬，璋以皮，琮以錦，琥以繡，璜以黼”。鄭玄注：“合，同也。六幣，所以享也?！睂O詒讓指出所謂的“合”是指“玉與幣各相合同不得差舛也”。 《儀禮·聘禮》記載使者出聘時，“受享束帛加璧”、“享玄纁束帛加琮”。《儀禮·覲禮》記載諸侯“三享，皆束帛加璧”?！蹲髠鳌は骞肥拍暧涊d魯襄公享晉六卿于蒲圃，“賄荀偃束錦、加璧、乘馬，先吳壽夢之鼎”。楊伯峻注：“錦，有彩色花紋之絲織品。一束十端，二端為一匹。束錦，則錦五匹。以璧加于錦，故云加璧。乘馬，馬四匹。四可曰乘?！薄跋葏菈蹓糁φ撸扔趨菈蹓糁σ?。”《國語·齊語》云：“桓公使諸侯疲馬以為幣。”韋昭注：“幣，圭以馬也?！边@種古禮，也流行于漢代禮制中，《史記·梁孝王世家》記載：“諸侯王朝見天子，漢法凡當(dāng)四見耳。始到，入小見;到正月朔旦，奉皮薦璧玉賀正月，法見……” 所謂“奉皮薦璧玉”，即以皮幣藉薦玉璧。

以皮幣與玉器相配合作為禮物的制度，在西周時期已經(jīng)成為定制。近年出土的年代為西周中期的霸伯盂銘文，提供了這方面的詳細(xì)記載：

唯三月，王使伯考蔑尚歷，歸柔（？）茅、芳鬯，臧，尚拜稽首。既稽首，延賓，饌，賓用虎皮爯（乘），毀用章奉（？）。翌日，命賓曰：“拜稽首天子蔑其臣（？）歷，敢敏用章。”遣賓，饌，用魚皮兩，側(cè)毀用章，先馬，邍（原）毀用玉。賓出，以（？）或延，伯邍（原）毀用玉，先車。賓出，伯遺賓于蒿（郊），或舍賓馬。霸伯拜稽首，對揚王休，用作寶盂，孫孫子子萬年永寶。

研究者多認(rèn)為，此器所記與聘禮相關(guān)。銘文多處出現(xiàn)賓與主人的禮物獻(xiàn)饋，如：“用虎皮稱，毀用璋”，“用魚皮兩，側(cè)毀用璋，先馬，原毀用玉”，“原毀用玉，先車”等。諸句中“毀”的含義，黃錦前懷疑“毀”應(yīng)讀作“委”，《儀禮·聘禮》：“委皮南面。”“委”訓(xùn)“置”。曹建墩認(rèn)為“毀”通“賄”，指贈送。張亮認(rèn)為“毀”大概是表示一種與玉相關(guān)的禮儀動作，很可能即表示“襲”這一動作，即行禮執(zhí)圭、璋之時，掩好正服的前襟。李學(xué)勤認(rèn)為“毀”在銘文中讀作“饋”，《周禮·膳夫》注：“進(jìn)物于尊者曰饋。”“稱毀（饋）”是舉皮而獻(xiàn)。丁進(jìn)認(rèn)為“毀”當(dāng)釋為“侑”，侑為侑食，即勸食。我們認(rèn)為，這反映了先秦時期以幣帛附加玉器的做法?！皻А笨赡鼙硎窘逅]之類的含義。雖然銘文中“毀”“側(cè)毀”“原毀”的確切含義還有待進(jìn)一步討論，但霸伯盂確實反映了以皮幣與玉器相配的禮物組合。其中皮幣涉及虎皮、魚皮、馬、車，玉器涉及璋、玉。

西周時期銅器銘文記載的賞賜物中玉器和皮幣等相配的例子，亦可證明這一禮俗：

由表2可以看出，常見的贈品組合為玉器與皮幣。玉器的種類有璋、圭、璜等玉器;皮幣多為馬或帛，馬和帛均可附加于璋。楊寬據(jù)此認(rèn)為這和《周禮》“圭以馬，璋以皮，璧以帛”之說不合。西周、春秋間確有用幣加玉的禮俗，玉所附加的幣是可以隨意配合的，《周禮》所說以六幣配合六玉的辦法，乃是出于《周禮》作者整齊劃一的結(jié)果，并不符合實際應(yīng)用的情況。不過，這一批評可能失于拘泥。孫詒讓認(rèn)為：“此經(jīng)圭馬璋皮，文取相配，實可互用也。其璧琮琥璜，亦以皮馬為庭實，《覲禮》、《聘禮》璧以帛，仍有皮馬是也?！睂O詒讓的解釋顯然更為通達(dá)。

通過對西周時期貴族禮儀中常見禮物的分析，可知常見的禮物組合是璋、圭、璜等玉器與車馬、皮帛等皮幣相配。

銅器銘文所揭示的周人商品交易所涉物品的種類，與貴族禮儀中常見的禮物組合是一致的。銅器銘文所反映貴族進(jìn)行物品交易的背景，也說明了交易的目的，主要是為了迎合禮儀活動的需要。裘衛(wèi)盉與九年衛(wèi)鼎銘文交代，矩伯與裘衛(wèi)進(jìn)行交易，購買玉器、皮幣等物品的背景，正是為了參加周王舉行的禮儀。裘衛(wèi)盉銘文記載，周王在豐京舉行稱旂典禮。李學(xué)勤指出，西周時期，舉行大閱之類大典要建大旂，這時來會的諸侯群臣都向王覲見。周王在豐京“稱旂”，作為大貴族的矩伯自然必須參加典禮。矩伯派其庶人取自裘衛(wèi)的幾種物品，都是朝覲周王時必備的。九年衛(wèi)鼎則記載，方國首領(lǐng)眉敖來朝覲周王，王在周都鎬京舉行大黹禮。矩伯因為要參加這一典禮而委派矩姜從裘衛(wèi)那里取得一輛帶有成套皮革車具的馬車。這兩件器物說明，矩伯與裘衛(wèi)進(jìn)行商品交易的原因是為了獲得參加禮儀必備的禮品——玉器和皮幣。

三、禮儀用品的商品化

禮儀活動是西周貴族生活的重要組成部分，玉器與皮帛是禮儀交往的必備用品，使得社會對玉器、皮帛等物品有著大量的需求。制造這些用品需要專門的技術(shù)，由專業(yè)作坊生產(chǎn)。社會需求與專業(yè)分工推動了玉器、皮帛等用品的商品化。裘衛(wèi)盉、亢鼎等銘文關(guān)于用貝幣衡量玉器與皮革等物品價值的記載，即是此類物品商品化的證明。裘衛(wèi)盉記載瑾璋的價值是“才八十朋”，赤虎皮等皮革的價值是“才二十朋”，亢鼎記載大琮的價值是“才五十朋”。關(guān)于“才”的含義，李學(xué)勤主張將之讀作“直（值）”，“直”作價值解出現(xiàn)較晚，“才”或許是其前身。這說明當(dāng)時已經(jīng)用一般等價物來確定玉器和皮幣這類物品的價值。目前的資料顯示，用“才”這一術(shù)語說明價值的商品，只出現(xiàn)在玉器、皮革這種禮儀用品中。這反映出禮儀活動推動了此類物品的商品化進(jìn)程。

在確定了此類用品的價值后，西周貴族主要采用兩種方式獲得所需物品。第一種方式是以土田進(jìn)行交易。如裘衛(wèi)盉所記矩伯從裘衛(wèi)那里取得價值八十朋的瑾璋，“厥賈其舍田十田”;格伯簋付給倗生良馬四匹，“厥賈三十田”。這類銘文中的“賈”，研究者多將之讀為價格之“價”，表示其價格是一定數(shù)量的土田。我們認(rèn)為，這類“賈”應(yīng)該是表示交換的含義。五祀衛(wèi)鼎“汝賈田否？”之“賈”，即表示交換之義。土田由于有肥磽遠(yuǎn)近的差異，不大可能用來衡量物品的價值。裘衛(wèi)盉已經(jīng)用“才（值）八十朋”來說明瑾璋的價格，因此“厥賈其舍田十田”是說其交換矩伯給予的土田十田。格伯簋“厥賈三十田”，是說其交換土田三十田。第二種方式是直接以當(dāng)時通行的貝幣購買。如亢鼎記載的交易方式，是在確定大琮的價值為五十朋貝后，直接以這一數(shù)值的貝幣支付。對亢鼎銘文“以”含義的理解，主要有兩種看法，一種看法認(rèn)為當(dāng)訓(xùn)為“與”，是說公太保命令亢給予美亞五十朋貝和鬯、牛等物來購買“大琮”。另一種看法則認(rèn)為，“以”當(dāng)訓(xùn)為“用”，是說公太保命令亢給予美亞價值五十朋的鬯、牛等物，來購買“大琮”。與亢鼎內(nèi)容關(guān)系密切的任鼎記載，周王買下任所獻(xiàn)之貨后，使孟聯(lián)父賜物于任，所賞賜物品與亢鼎所記相似。兩相對照，我們認(rèn)為美亞所獲得的鬯、牛等物，也應(yīng)視作是公太保對他的額外賞賜品。

一方面，在禮儀活動的推動下，西周貴族社會對玉器、皮幣等物品的需求，促進(jìn)了這類物品的商品化進(jìn)程;另一方面，由于一些物品在禮儀活動中的特殊功能，則限制了其商品化。其中最為典型的是青銅禮器。青銅禮器是西周貴族社會的重要禮儀用器，主要用于祭祀神主，宴饗賓客等場合中。與玉器、皮幣等物品一樣，青銅禮器也可以作為禮品饋贈。

12.小臣逋鼎（《集成》2581）：小臣逋即事于西，休仲賜逋鼎，揚仲皇作寶。

13.史獸鼎（《集成》2778）：尹令史獸立工于成周。十又一月癸未，史獸獻(xiàn)工于尹。咸獻(xiàn)工，尹賞史獸祼，賜鼎一、爵一。對揚皇尹丕顯休，用作父庚永寶尊彝。

14.黽簋（《集成》4159）：唯正月初吉丁卯，黽延公，公賜黽宗彝一肆，賜鼎二，賜貝五朋。黽對揚公休，用作辛公簋，其萬年孫子寶。

15.繁卣（《集成》5430）：唯九月初吉癸丑，公酒祀?；浹忠蝗招梁ィE酒辛公祀。卒事，亡愍。公蔑繁歷，賜宗彝一肆、車馬兩。繁拜手稽首，對揚公休，用作文考辛公寶尊彝，其萬年永寶。

上述銘文均與青銅禮器的賞賜有關(guān)。根據(jù)小臣逋鼎銘文，小臣逋應(yīng)為“仲”之小臣?！靶〕肌敝氁话阌僧愖迦藫?dān)任，說明異姓家臣可以獲得禮器的賞賜。史獸鼎銘文中，史獸是“尹”的臣屬，因完成使命有功，而得到青銅禮器鼎、爵的賞賜。黽簋和繁卣均記載所賜禮器“宗彝一肆”，即一套宗廟禮器。繁卣銘文中，繁的君長“公”所禘祭之對象“辛公”，與繁之文考“辛公”為同一人。因此“公”與“繁”應(yīng)同族，兩人可能為兄弟。這是對同族之人賞賜禮器的記載。表2所引卯簋蓋亦記載，榮伯賞賜其家宰“卯”“宗彝一肆”。由這些材料可知，將青銅禮器作為禮品饋贈的現(xiàn)象，在西周貴族社會已經(jīng)比較普遍。但由于青銅禮器往往用于宗廟祭祀，相較于已經(jīng)商品化的玉器、皮幣等禮儀用品而言，其在禮儀活動中的特殊用法，限制了其商品化發(fā)展。正如《禮記·曲禮》所強(qiáng)調(diào)的“君子雖貧，不鬻祭器”，西周時期的仲父簋亦有類似記載。

仲父簋（《銘圖》04845）：中（仲）父作尊簋，用從德公，其或貿(mào)易，則盟（明）（極）。

“明極”一詞又見于琱生尊、侯馬盟書等材料中，常用于咒語中。沈培指出“極”是“困窮”的意思。銘文中“從”的含義，與銅器銘文常見的從器之“從”相同。從器指隨行之器，“用從德公”當(dāng)是講以此簋專祭德公。銘文以咒語強(qiáng)調(diào)不能“貿(mào)易”此器，違反者將要遭受“困窮”之懲罰?！墩f文》：“貿(mào)，易財也。”《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲?！薄百Q(mào)易”是指買賣此器或變換此器用途。與此銘對青銅禮器用途的限制相一致，不少銅器銘文記載子孫不得毀壞或亡失器物：

16. 量侯簋（《集成》3098）：量侯作寶尊彝，子子孫萬年永保，傳勿喪。

17. 越王者旨于睗鐘（《銘文選》二553）：順余子孫，萬世無疆，用之勿相（喪）。

18. 冉鉦鋮（《集成》428）：余冉鑄此鉦鋮，汝勿喪勿敗。

上引諸器中的“勿喪”，是指勿使喪失之意，希望子孫能夠長久保有器物。對青銅禮器的這些期望，顯然限制了青銅禮器的商品化發(fā)展。

禮儀活動是西周貴族政治和社會生活的重要內(nèi)容，對西周社會各方面都產(chǎn)生了不同程度的影響。從商品交換發(fā)展的視角來看，玉器、皮幣和青銅禮器作為禮儀活動所必備的用品，其社會需求較大，且多要求由專業(yè)作坊生產(chǎn)，但由于這些物品在禮儀活動中的功能和作用不同，禮儀活動對這些物品的商品化影響存在有較大的差異。對于玉器、皮帛、車馬等物品而言，由于其多作為贄見品和饋贈品，禮儀活動促進(jìn)了其商品化進(jìn)程;而對于青銅禮器而言，由于其主要作為神主祭器，其在禮儀中的角色與功能抑制了其商品化發(fā)展。通過這些觀察，我們可以更加細(xì)致地理解禮儀文化對周代社會的影響。

（責(zé)任編輯：陳煒祺）