迪麗熱巴·阿吉艾克拜爾 阿迪力·阿布力孜

摘 要：《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，在中國文學(xué)史上占有重要地位，從公元前6世紀(jì)編定成書到如今，一直具有崇高的地位和深遠的影響，是中國詩歌的光輝起點，時至今日，朗朗上口的詩句，依然散發(fā)出璀璨的藝術(shù)魅力，為人們所推崇。

關(guān)鍵詞：絲路 詩經(jīng) 文書

《詩經(jīng)·國風(fēng)》和《楚辭·離騷》，分別開創(chuàng)了我國詩歌創(chuàng)作現(xiàn)實主義和浪漫主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，它不僅是一部文學(xué)著作，同時也曾被列入教學(xué)課程，春秋戰(zhàn)國時期就列入《六經(jīng)》，為儒家教育子弟的重要課本。《詩經(jīng)》經(jīng)歷秦始皇“焚書坑儒”后失傳，至西漢朝魯國毛亨從家宅墻中挖出，始傳于世。為在意識形態(tài)領(lǐng)域進一步強化專制主義中央集權(quán)制度，于元光元年（公元前134年）漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。漢武帝還讓各地官員推薦懂得儒家思想的人，他親自主持考試，所以作為《詩經(jīng)》在內(nèi)的儒家經(jīng)典備受人們的推崇。隋唐科舉考試，《詩經(jīng)》為必讀教本，從而使《詩經(jīng)》得到了空前的重視和廣泛的發(fā)展。達官貴人和文人志士以賦詩為雅興，整個社會形成了濃郁的文化氛圍。

20世紀(jì)初以來，在絲綢之路沿線的安徽、敦煌、吐魯番等地出土有關(guān)《詩經(jīng)》的文獻，東晉時代至唐朝時期，這些文獻歷經(jīng)一千余年，保存下來實屬不易，有些只剩下殘片，但我們從這些殘存的碎片中，感受到中原文化的輻射力，地處數(shù)千之遙的祖國邊陲的地區(qū)，也能學(xué)習(xí)觀賞到《論語》《詩經(jīng)》在內(nèi)的優(yōu)秀文化藝術(shù)作品。《詩經(jīng)》之所以能夠傳播到西域地區(qū)，除了其藝術(shù)魅力之外，關(guān)于治國理政、憂國憂民的愛國情懷，觸動了人們心靈，為當(dāng)?shù)鼐用袼鶄黜灐?/p>

1977年安徽省文物工作隊等單位在阜陽雙古堆1號墓發(fā)掘出土170余枚《詩經(jīng)》漢簡，被文物考古學(xué)界譽為稀世之寶，對中國歷史學(xué)和中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大的影響。2008年，這批漢簡列入國務(wù)院發(fā)布第一批國家珍貴古籍保護名錄，阜陽漢簡中的《詩經(jīng)》《周易》等13部古籍名列其中。據(jù)研究，墓主人是汝陰侯夏侯灶。這些漢簡經(jīng)過整理被編纂為十多種古籍，包括《倉頡篇》《詩經(jīng)》《周易》《萬物》《呂氏春秋》等。阜陽漢簡《詩經(jīng)》，簡稱為《阜詩》，為研究《詩經(jīng)》提供了寶貴的資料。阜陽漢簡《詩經(jīng)》是劉邦稱帝之后抄寫的，它雖然不是一人一時抄寫的，但是卻未經(jīng)漢代學(xué)者修訂過。整理者在《阜詩》三片殘簡中，發(fā)現(xiàn)了“后妃獻”“風(fēng)（諷）刺”“風(fēng)（諷）君”等字樣。整理者認(rèn)為這可能是《阜詩》的詩序，雖然此《詩序》與《毛詩詩序》文字不完全相同，但體例和基本意思接近，可能同出于一個

學(xué)派。

2015年，安徽大學(xué)收藏一批戰(zhàn)國竹簡，簡稱“安大簡”。經(jīng)鑒定，安大簡的年代屬戰(zhàn)國中早期，內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和語言文字等領(lǐng)域。安大簡中記載《詩經(jīng)》內(nèi)容的有101枚，存詩為“國風(fēng)”部分的作品60篇，是目前所見時代最早、數(shù)量最多、保存最好的文本。其中，與現(xiàn)在流傳于世的“毛詩”，在排序、章次上有諸多不盡相同之處，異文大量存在。竹簡由不同人抄寫，書體風(fēng)格多樣，字跡

清晰。

自1994年開始，上海博物館從香港古玩市場收購了一批竹簡，約千余支。2001年11月，《上海博物館藏戰(zhàn)國竹書》（一）出版，其中的《詩論》部分有很多內(nèi)容是舊本《詩經(jīng)》所未見的，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的注意?！对娬摗贩挚逃?9支竹簡之上，整理者認(rèn)為《詩論》雖非《詩經(jīng)》全貌，但卻是由戰(zhàn)國人親筆書寫，其時代早于《毛詩》《齊詩》《韓詩》《魯詩》《阜陽詩》，可以考見先秦《詩經(jīng)》學(xué)的真實面貌，文獻資料十分珍貴。

1900年，在中國西北敦煌莫高窟第17窟中發(fā)現(xiàn)了30卷《詩經(jīng)》寫本，抄寫時間從六朝至唐代。綜合序次，《詩》之《風(fēng)》《雅》《頌》，經(jīng)、序、傳、箋、詩音、正義?！睹姟钒孜?、毛傳鄭箋本、正義本、佚名注本及《毛詩音》，所據(jù)文本全部是《毛詩故訓(xùn)傳》。但其中的《毛詩音》寫卷，并非純粹地對《毛詩》經(jīng)文之注本，而是一種對毛公作傳鄭玄作箋的《詩經(jīng)》文本所作的摘字注音本，有它本身的特殊性。敦煌《詩經(jīng)》寫本是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大宗的中古時期的手寫本，為研究中古《詩經(jīng)》學(xué)提供了極其寶貴的實證材料。我們還可以通過《詩經(jīng)》寫卷了解六朝至唐代《詩》學(xué)之風(fēng)氣，了解這個時期書法藝術(shù)。

20世紀(jì)初以來，外國探險家和中國文物工作者在吐魯番發(fā)現(xiàn)了大量的紙質(zhì)文書，這些文書對于研究中國古代政治、經(jīng)濟、文化、法律等方面提供了珍貴資料。其中《論語》《詩經(jīng)》《孝經(jīng)》等儒學(xué)文獻備受人們的關(guān)注，如吐魯番古墓出土的一批古寫本《詩經(jīng)》，雖然保存狀況不是很好，有些只剩下殘片，但從這些殘存的詩句中感受到晉唐時期博大精深的中原文化藝術(shù)對新疆的影響。

1902年8月至1914年5月，日本僧人大谷光瑞先后三次親率或派遣渡邊哲雄、桔瑞超、野村榮三郎等人帶領(lǐng)“大谷探險隊”，深入中國西北地區(qū)進行探險考查。僅第三次探險有記載，共竊取文物86箱，重達6731公斤，其中在吐魯番竊取的文物就有70箱之多，并將這些出土文書在內(nèi)的文物席卷回國。大谷光瑞和橘瑞超所盜走的文書已經(jīng)在日本成立了新的研究體系稱為“大谷文書”。“大谷文書”中收錄的有關(guān)詩經(jīng)的紙質(zhì)文書共5片，“桃之夭夭”“薄伐獫狁”“關(guān)雎麟趾”（《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎序》）等《詩經(jīng)》上的文字赫然在列。這些有關(guān)《詩經(jīng)》的文字，與中原流傳的文本別無二致。

1905年，德國吐魯番考察隊在吐魯番鄯善縣吐峪溝墓葬里發(fā)現(xiàn)了一批紙質(zhì)文書，其中《毛詩正義》等文書備受學(xué)者們的關(guān)注。被標(biāo)注為“NO54”的寫本《毛詩正義·邶風(fēng)·谷風(fēng)》書法遒勁典雅，表現(xiàn)出唐朝前期的風(fēng)范?！睹娬x》是關(guān)于《詩經(jīng)》的研究著作，簡稱《孔疏》，共40卷，是唐貞觀十六年，孔穎達、王德昭、齊威等奉唐太宗詔命所作《五經(jīng)正義》之一，為當(dāng)時由政府頒布的官書，本書與其他朝廷欽定儒家經(jīng)典注疏統(tǒng)稱為《十三經(jīng)注疏》?！睹娬x》的古寫本在吐魯番出土，為了解儒家經(jīng)典在吐魯番地域的流傳提供了寶貴的線索。

1959年到1975年，在吐魯番阿斯塔那和喀喇和卓兩地共發(fā)掘清理了晉到唐的墓葬四百余座，在所獲珍貴文物中，有2700多件漢文文書。其中與《詩經(jīng)》有關(guān)的文書，寫本抄寫時間早于敦煌所見的同類文字，因而顯得十分珍貴。如阿斯塔那59號墓出土古寫本《毛詩·關(guān)雎序》，根據(jù)同墓紀(jì)年文書，確定為北涼神習(xí)璽三年（公元399年）至玄始十二年之間的文書，判斷其為北涼時期的遺物。1972年阿斯塔那524出土一批《詩經(jīng)》殘卷，有《周南·關(guān)雎序》《鄭風(fēng)·緇衣》和《小雅》之《甚露》《彤弓》《菁菁者莪》《六月》，與《小雅》相關(guān)的文書共5紙72行。卷書題后有“義熙”字樣，為麯氏高昌年號，相當(dāng)于公元510年至525年，這批文書距今已有540多年的歷史。這批文書中《菁菁者莪》雖然不是很完整，但“既見君子，我心則喜”等關(guān)于愛情的美麗詩句，無不掩飾令人噴然心跳的藝術(shù)感染力。

2006年10月，吐魯番文物局對鄯善縣洋海1號墓地進行搶救性發(fā)掘，在屬于第三期文化墓葬中出土的紙質(zhì)文書十分豐富，《論語》《詩經(jīng)》和戶籍類文書，反映了前秦時期吐魯番高昌經(jīng)濟文化發(fā)展的情況。古寫本《詩經(jīng)》，內(nèi)容分別為《詩經(jīng)·大雅·蕩之什》之《抑》《桑柔》《云漢》等。其中《大雅·桑柔》反復(fù)勸諫君王要安民保民的長詩，相傳為周大夫芮良夫因譴責(zé)周厲王用奸臣，禍害百姓，陳述救國之道而作。語言樸直而多變化，運用了比喻、反詰、襯托、夸張、對比等多種手法，顯示出詩人高超的文字把握能力。

以上絲路沿線考古發(fā)現(xiàn)的早期簡牘上的《詩經(jīng)》，還是晉唐時期紙質(zhì)文書上的詩經(jīng)，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容與傳世本沒有區(qū)別，可以看出《詩經(jīng)》在當(dāng)時的敦煌、吐魯番市之重要，唯有如此才會有多種類型的本子流行，這反映了當(dāng)時中原文化強大的輻射力，即使在大西北的敦煌、吐魯番市同樣也有作為文學(xué)經(jīng)典的《詩經(jīng)》流傳。

參考文獻

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