摘要： 近年來，隨著西藏考古事業(yè)的不斷發(fā)展，越來越多的吐蕃時(shí)期陵墓逐漸呈現(xiàn)在大眾的視野中，有意思的是，西藏早期的陵墓前或離陵墓不遠(yuǎn)處總是會(huì)有石獅的身影。西藏石獅作為守墓獸的來源和其獨(dú)特的造型特征值得探究。本文主要根據(jù)文獻(xiàn)考證與圖像學(xué)相結(jié)合的研究方法，對(duì)早期吐蕃守墓石獅的來源和其造型進(jìn)行簡要分析。

關(guān)鍵詞：石獅 吐蕃時(shí)期 守墓獸 造型

一、石獅在西藏作為守墓獸的來源

早期中原并沒有獅子，獅子形象傳入是自漢代起由西域作為珍貴異獸進(jìn)獻(xiàn)中土，并以一種莊嚴(yán)神圣的形象受到人們的敬畏，到東漢后期隨著佛教的傳入，具有佛教含義的獅子也在此時(shí)被廣泛宣揚(yáng)且逐漸神圣化?！斗鹫f太子瑞應(yīng)經(jīng)》中提道：“佛初出時(shí)，有五百獅子從雪山來，侍到門前，故獅子乃為護(hù)法者?！盵1]由此可見，獅子在佛教文化中承擔(dān)著護(hù)法的責(zé)任并具有極高的地位。后來，隨著佛教的不斷發(fā)展并與本土文化相互交融，獅子逐漸同天祿、麒麟成為瑞獸的象征，它們一起承擔(dān)著辟邪、祈福的使命。漢代后期政治腐敗，生活奢靡，這種奢侈之風(fēng)直接影響到了喪葬制度，《后漢書·光武帝記》中描述道：“世以厚葬為德，薄終為鄙，至于富者奢僭，貪者單財(cái)，法令不能禁，禮義不能止?！盵2]在這種思想的影響下，喪葬制度逐漸趨于豪華，陪葬的物品豐富昂貴。由于陪葬品昂貴，當(dāng)時(shí)的人們擔(dān)心死后家財(cái)被盜，在九泉之下不得安寧，恰好此時(shí)由于佛教的廣泛傳播，獅子作為佛教中的“護(hù)法者”和西域的外來珍貴異獸，其神秘性和珍稀性使獅子脫穎而出承擔(dān)起了守護(hù)墓葬的特殊使命，由此，獅子作為守墓獸的傳統(tǒng)于此形成且對(duì)后世也產(chǎn)生了極大的影響。

現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期石獅主要分布在吐蕃墓地、寺廟及疑似墓地周圍，雖然現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的石獅有的位置并不在墓葬上方，但是石獅發(fā)現(xiàn)地不遠(yuǎn)處都有或大或小的墓葬遺址。考慮到其可移動(dòng)因素和遺址周邊墓丘的分布及民族學(xué)資料等綜合因素，其原立位置應(yīng)該在墓地。[3]那么，石獅在西藏作為守墓獸是否受到中原地區(qū)的影響呢？根據(jù)藏族文獻(xiàn)記載，西藏獅子雕像最早出現(xiàn)在松贊干布時(shí)期，《西藏王統(tǒng)記》中記載：“王（松贊干布，乃變化一百零八化身……雕刻一百零八座獅王之鼻?！盵4]這里所說的“松贊干布，乃變化一百零八化身”是說松贊干布請(qǐng)一百零八位匠人同時(shí)雕刻獅子，而這里所雕刻的獅子就是大昭寺檐下柱頭上的獅子，由此可見，獅子在此時(shí)已經(jīng)受到執(zhí)政者的推崇，但此時(shí)期獅子雕刻多為木雕且多受到印度和尼泊爾風(fēng)格的影響。石獅最早出現(xiàn)和文成公主有關(guān)，《西藏王統(tǒng)記》中記載文成公主精通星算風(fēng)水之術(shù)，審觀西藏地形乃羅剎女仰臥之狀，為了鎮(zhèn)魔辟邪，不僅在西藏修建了許多寺院，還在惡劣風(fēng)水上修建了佛塔、石獅、大自在天像、大鵬、白螺等來改變風(fēng)水。[5]隨著文成公主進(jìn)藏，吐蕃與唐朝的交流頻繁，吐蕃墓葬也因此受到漢地影響，吐蕃早期墓葬規(guī)模一般較小，幾乎沒有大型墓葬，而陵墓中放石碑，石獅設(shè)有祭祀看護(hù)，墓葬封土以方形或梯形（以方形為尊）這些都與前吐蕃時(shí)期墓制大相徑庭。霍巍老師指出：“瓊結(jié)藏王墓從整個(gè)藏王墓地陵區(qū)的陵墓制度而言，吐蕃王陵明顯是深受中原唐代文化的影響，陵區(qū)的陵墓布局、陵墓墳丘封土形制以及設(shè)立石碑、石獅等儀衛(wèi)禮制，甚至包括墓碑雕刻紋飾題材內(nèi)容等方面，都與唐朝的陵墓制度有著十分密切的聯(lián)系。”[6]這種陵墓制度不僅出現(xiàn)在瓊結(jié)藏王墓，青海都蘭科孝圖墓葬的建制也如藏王墓一般，陵墓外有一對(duì)石獅，墓葬封土前也有石柱。有學(xué)者根據(jù)現(xiàn)在西藏所發(fā)現(xiàn)在守墓石獅的造型推斷西藏石獅可能受伊朗的影響，但現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)伊朗早期即中埃蘭時(shí)期到新埃蘭時(shí)期（公元前1500—公元前550）的墓葬多為券頂，墓室由石板砌成，雖然也有陪葬品，但并沒有在墓前放置守墓獸這一做法。從西藏早期石獅所放置的位置、墓葬建制的形制、石碑藝術(shù)的風(fēng)格來看都是受到了中原文化的影響，此時(shí)期唐蕃交流密切。其他地區(qū)早期也沒有出現(xiàn)過將獅子作為守墓獸的做法，由此可見，石獅在西藏作為守墓獸是受到了中原文化的影響。

二、吐蕃陵墓石獅的造型特征

現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的吐蕃陵墓石獅分別是瓊結(jié)赤松德贊陵石獅（圖1）、墨竹工卡縣切卡寺石獅（圖2）、拉孜縣查木欽墓石獅（圖3）、青海都蘭科孝圖遺址石獅（圖4）。

從時(shí)間上看，切卡寺石獅與查木欽墓地石獅屬于吐蕃晚期石獅，四尊石獅雕刻體積都較小，且尺寸差異并不大，均由花崗巖整石圓雕，眼部深陷，嘴微張，鬃毛微卷披于頭部兩側(cè)至肩部，胸部肥碩突出，身上均用線條來表示關(guān)節(jié)與肌肉造型結(jié)構(gòu)，雕刻手法粗獷簡潔。瓊結(jié)赤松德贊陵石獅屬于吐蕃中期石獅，相較于切卡寺和查木欽墓地的石獅，瓊結(jié)赤松德贊陵石獅在雕刻手法上顯得更為精致且氣勢(shì)凌人，獅頭昂起，怒目圓睜，嘴微張露出牙齒，鬃毛微卷至肩部，雙耳外露，前胸突出，前肢直立前傾略顯僵硬，后腿呈彎曲坐立狀，尾巴從后肢穿過，纏繞在石獅背部，尾梢較為寬扁。青?？菩D石獅屬于吐蕃早期的石獅，石獅呈蹲坐狀，頭部偏小，鬃毛厚重卷曲披至肩部，胸部突出，前肢直立，后肢彎曲蹲坐，前肢和腹部雕刻未鏤空，背微微弓起，獅尾也是由后肢穿過纏繞在獅身上。

對(duì)比吐蕃早、中、晚三個(gè)時(shí)期的石獅，其整體造型風(fēng)格都差不多。早、中、晚期發(fā)現(xiàn)的石獅均由花崗巖整石圓雕而成，技法比較粗獷，石獅都是呈蹲坐狀，鬃毛都是從頭頂至肩部，額頭塌陷，五官深刻，胸部肥碩突出。早期和中期的石獅胸部突出更是超過了吻部，前肢直立，后肢彎曲蹲坐，并用線條來表現(xiàn)關(guān)節(jié)和肌肉的結(jié)構(gòu)，四肢表現(xiàn)比較僵硬，尾巴由后肢穿過，纏繞在獅背上，雖然在整體造型和技法上都差不多，但是不同時(shí)期、不同地區(qū)的石獅還是存在一些細(xì)小的差異，如石獅頭部和面部特征在表現(xiàn)上就有一些不同，查木欽墓和赤松德贊陵的石獅頭部呈方形，切卡寺和科孝圖石獅頭部呈圓形，查木欽墓和赤松德贊陵的石獅有耳，青?？菩D的石獅無耳，西藏石獅嘴微張露齒，青海石獅的嘴僅為一條線。[7]

根據(jù)現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期守墓石獅造型來看，它的造型風(fēng)格呈現(xiàn)一種地方性和模式化的表現(xiàn)。有許多學(xué)者認(rèn)為守墓石獅的造型受到了周邊各個(gè)國家的影響，但是對(duì)比尼泊爾、印度和中原地區(qū)石獅的造型特征，西藏守墓石獅只是在一些小的細(xì)節(jié)上受到了影響，如藏王陵石獅和科孝圖石獅的蹲坐姿勢(shì)與獅尾的翻卷形態(tài)是受到唐陵石獅的影響，藏王陵石獅鬃毛整體往下垂直和尾部卷曲的雕刻方式是受到尼泊爾的影響。但這些影響只是一小部分，影響這些細(xì)節(jié)的因素也有很多，如受到周邊國家的影響、雕刻石獅的工匠技法上的影響等等。

筆者認(rèn)為，不能因?yàn)橐恍┘?xì)節(jié)就判斷守墓石獅的藝術(shù)風(fēng)格屬于哪一類。但從文成公主進(jìn)藏帶入“五行算圖”到后期吐蕃贊普為加強(qiáng)兩地交流派使者入唐，再結(jié)合現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期的墓葬制度來看，可以確定石獅在吐蕃時(shí)期作為守墓獸出現(xiàn)確實(shí)是受到中原漢地的影響，而其藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)該是吐蕃時(shí)期的工匠在吸收周邊文化后結(jié)合自身特點(diǎn)形成的帶有自己本土特色的“吐蕃石獅”。

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[3]夏吾卡先.吐蕃石獅子考古調(diào)查及相關(guān)文化研究[J].西藏研究，2017（2）：48-53.

[4]王沂暖，譯.西藏王統(tǒng)記[M].北京：商務(wù)印書館，1955：84-85.

[5]第五世達(dá)賴?yán)?西藏王臣記[M].北京：民族出版社，1983.38.

[6]霍巍.西藏古代墓葬制度史[M].成都：四川人民出版社，1995.156.

[7]湯惠生.略說青海都蘭出土的吐蕃石獅[J].考古，2003（12）：82-88.

（作者簡介：蘭柯滟，女，碩士研究生，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：藏族雕塑史論）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）