李峙鋼

摘? 要：禪宗文化影響了東西方文化的許多方面，園林景觀是模仿自然山水的意境所創(chuàng)造的，它營造了安居、游覽、觀賞、思悟為一體的一種隱逸空間，在造園過程中，園林的意境融入了禪文化的精神和美學(xué)追求。因此，禪文化對東西方的園林的造園技藝有了很深刻的影響，尤其是在中日兩國的古典園林的造園美學(xué)中留下了獨有的印記。

關(guān)鍵詞：禪文化;園林景觀;枯山水;寺廟園林

引言

禪宗文化是什么？簡單來說，禪宗是佛教文化的一個分支，如果將佛教比喻成一本書，那么禪就是這本書的其中一個章節(jié)。佛教于公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于古印度地區(qū)，它的創(chuàng)始人喬達(dá)摩﹒悉達(dá)多是一位印度王子，是在一座古典印度園林中出生。被后人尊稱為“釋迦牟尼”。此外在漢語中，佛教教徒又稱之為“佛陀”、“世尊”等稱呼。在佛陀辭世后，佛教徒由于爭論分離成了“大乘”和“小乘”佛教，小乘和大乘佛教都先后傳入了中國，于公元67年左右也就是漢明帝時期傳入，而禪宗則是大乘佛教的一個發(fā)展，因此，日后形成的禪宗思想于這個時期也就傳入了中國。禪宗注重于身心的修養(yǎng)，禪宗的主旨思想來源于神秀禪師的一句偈語，他說道：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！倍U宗的第六代祖師正是因為這句偈語悟道：“一切萬法，不離自性。何期自性，本自清凈。”五祖禪師在此基礎(chǔ)說道;“不識本心，學(xué)法無益。若識本心，見自本性。”用現(xiàn)在的觀念來說，禪所表達(dá)出來的思想為明心見性，“心”即認(rèn)識自己的內(nèi)心，把過去心，現(xiàn)在心，未來心，看的清清楚楚，從而讓自己達(dá)到一種空靈寧靜的性情。所謂明心見性，立地成佛，因此，禪宗又號稱是佛法的中心。

禪宗在公元7世紀(jì)以后，禪宗思想從中國傳入了日本。因此，中國和日本的建筑深受佛教禪文化這種明心見性、空靈、本真等思想的影響。禪文化對園林景觀的影響可以追溯到佛教的創(chuàng)始人時期，其佛教的創(chuàng)始人喬達(dá)摩﹒悉達(dá)多，是在菩提伽耶（Bodh Gaya）的一顆菩提樹下冥思得道的，Gaya是城鎮(zhèn)的名字。在他辭世的1000年中，他被賦予了神明式的形象，佛教也成了一種膜拜宗教。而其中的樹木、公園和園林所發(fā)揮出來的作用被延續(xù)了下來，因此可以看出，佛教對園林的設(shè)計就已經(jīng)產(chǎn)生了極大地影響。而后禪文化的思想逐漸滲透到景觀園林藝術(shù)的美學(xué)思想中。

（一）禪文化在園林景觀中的體現(xiàn)

園林是極為生動的文化信息載體，將行、望、游、居融為一體，不僅能體現(xiàn)出設(shè)計者的技術(shù)和才情，而且也能體現(xiàn)該園林的意境以及情懷。不同環(huán)境的園林意境，能體現(xiàn)出不同的禪的精神及思想。禪的核心思想為“不立文字，教外別傳;直指人心，見性成佛”。通俗來講，禪宗追求的就是本真之心，回歸本真。在六祖惠能的傳世之偈中說道“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！本腕w現(xiàn)了禪宗的“不立文字”、“明心見性”的禪宗旨意。

在中唐時期禪宗美學(xué)興起，并把禪宗思想融入了中國古典園林的建造中，從而將園林的“畫境”升華到了“意境”的層次。打破了小自然與大自然的基本界限，能夠在有限的園林范圍內(nèi)以小見大，在有限的、一定規(guī)模的景物中感受到無限的可能，在感官上不在局限于一方土地，在沈三白的《浮生六記閑情記趣》中寫道“以草叢為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑”。這種以小景見大景的思想在禪宗看來，只有簡單到極點才能有最大的想象空間。

在禪文化與中國古典園林的關(guān)系中，其中還涉及到了士大夫，因為禪宗也被稱為士大夫的宗教，與士大夫關(guān)系密切，深刻地影響到了他們的生活情趣、人生哲學(xué)以及他們的審美觀念，從而表現(xiàn)在了文人園林的美感中，而文人園林則是中國古典園林的重要組成部分。禪文化的精神根本上就是不要人向“外”尋找，而是要向“內(nèi)”自己體悟，因為追求的是自己的本真之心;不要固執(zhí)與眼前的具體的實物景象。這一思想，正是從中唐至宋以來的這段時期，文人園林共同的精神趨向，這一園林趣味取代了以往的那種模山范水或把大規(guī)模的自然山水形態(tài)納入園林的追求，成為文人士大夫們興建園林的主導(dǎo)精神。禪文化所注重的“性”，也就是“自性”、“自本心”，其核心精神是自然，無礙，不被外在的任何事物所束縛，文人園林的這一特點匾額提名中，從《洛陽名園記》中可以看出這樣的提名很普遍，如書中寫到的“富鄭公園”中，像“探春亭”、“重波軒”這樣的提名。

“禪”是一種文化，也是一種人生追求，“禪”所表現(xiàn)出來的“取舍心”、“平常心”則是我們極少能達(dá)到的一種人生態(tài)度，而它所體現(xiàn)的“回歸本真”“自然”的思想，我們則通過對園林景觀的建造所體現(xiàn)出來。在15世紀(jì)建立與日本京都龍安寺枯山水庭院最能體現(xiàn)出在“禪意”的影響下人們對人生的追求與態(tài)度。

（二）禪文化在造園技藝上的表現(xiàn)

在季羨林的《禪與園林藝術(shù)》一書中，他說道，“園林是追求禪之自然生態(tài)的一種藝術(shù)再現(xiàn)，園林可以窺測到人的心靈，尋摸到禪的血液”。在中國，禪文化體現(xiàn)在一些寺廟園林中，禪宗興起時，寺廟的建造重點向自然山水環(huán)境中轉(zhuǎn)變。在這些寺廟園林中，山水園林的自然美景與禪的精神相融合，自然山水則體現(xiàn)了禪者心中的凈土，在造園中用到的山水、花草都是自然而然的，因此體現(xiàn)了禪文化中的不為世累，不為物遷，也就是“自然”。也體現(xiàn)了一切隨緣的心性寧靜的精神境界。

在禪宗傳入日本后，日本的禪宗庭院成為了神圣山水的符號表征。日本的鐮倉時代的庭院保留了眾多的禪寺。鐮倉時代的庭院受到了禪宗的影響，在這個時期有兩座著名的寺廟庭院保留了下來，分別是西芳寺和天龍寺。西方寺 上的枯山水庭院，以滿地的青苔為人所知，因此也被稱為苔寺。天龍寺上的枯山水園林的園林元素包括借景、枯水瀑布和池塘邊的砂礫耙痕等?？萆剿勺g為“干山干水”，“枯山水”最古老的記載是在《作庭記》中，其中寫道“于無池?zé)o遣水處立石，號曰枯山水。此枯山水樣式，乃先做出斷崖，野筋等景，再因順其勢，立石而成之”。禪宗庭院過去在日本稱為枯山水庭院，在日本最出名的枯山水庭院是龍安寺，這里的枯山水庭院，一邊是有屋頂?shù)淖呃?，另外三邊是由墻壁和一小片青苔地圍攏。砂礫間共有15塊石頭組成，與中國不同的是，這里的石頭編排是充滿趣味性的，石頭分為5組安置，其中一組有5塊石頭，兩組各有3塊石頭，另外兩組共有2塊石頭，枯山水中使用的石頭，都是在盡量保持它們的自然形態(tài)，這種以自然景觀為主的審美方式，典型的表現(xiàn)了禪宗的美學(xué)觀念?？萆剿木吧梢员环Q為景物的濃縮?？萆剿畬庫o、純凈的形式給了人們無限的遐想空間，簡單而意境深遠(yuǎn)，是禪文化思想在園林景觀中的凝結(jié)。因此，在造園的技藝上注重了對禪文化的滲透。

（三）禪文化在園林元素上的表現(xiàn)

禪文化在園林景觀中的體現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在整個園林的意境上，也表現(xiàn)在一些人工制造的硬質(zhì)元素中和天然、自然形成的軟質(zhì)元素中。山體、水體、建筑、花木是構(gòu)成園林的四大基本要素。在中國古典園林中掇石疊山是獨特的內(nèi)容，體現(xiàn)了人對自然的親近感，而這種對自然的親近感的追求在禪文化的影響下有了新的發(fā)展。

禪宗講心外無別法，此“心”為“平常心”即不執(zhí)著，有適應(yīng)自然的心境。在禪的影響，古代園林中這種置石疊山的山體元素成為了造園過程的獨特的特色，而這種無論是天然形成的或人工堆砌的假山，則成了一種精神寫意。在中國，蘇州的“獅子林”有假山王國的美譽(yù)，園內(nèi)有1200平方米的假山群。在蘇州園林的獅子林用疊石象征的是禪意，獅子在佛經(jīng)中喻為百獸之王，比喻無畏與偉大。蘇州園林中的獅子林是疊山藝術(shù)的最高峰。山體與水體才能相應(yīng)成趣，山因水活。

在園林的建造中，常常將安逸自適的情懷寄托于一方水池，借水景來洗滌人心中的煩擾，在一些禪院中有“空心潭”一類的水景，用來引發(fā)人的寧靜、澄澈的逸情幽興。禪師們通常用水景來暗示禪境，希望自己的內(nèi)心也如同這一面湖水一般寧靜、透徹。除山水外，也表現(xiàn)在園林景觀中的建筑物上。在明代時期的著作《園冶》中記載的“花間隱榭，水際安亭”、“房廊蜿蜒，樓閣崔巍”，就是利用了不同建筑的特點，達(dá)到了自然和諧的審美效果。在園林建筑中這些建筑往往形態(tài)各異與周圍的自然環(huán)境相融合，巧妙的適應(yīng)自然。這些景觀元素在園林中并不是雜亂無章的，在設(shè)計上都與“禪”一致，這些都表現(xiàn)了禪文化中的“回歸本真”，“虛靈寧靜”。

景觀園林是禪文化的極好體現(xiàn)。景觀園林是人類的產(chǎn)物，也是人與自然溝通的橋梁，禪是一種文化現(xiàn)象，同時也包含著對人生的審美態(tài)度。這種性質(zhì)，恰好促進(jìn)了禪文化向園林景觀的滲透，影響了對園林景觀的審美。禪文化所體現(xiàn)出的追求閑適自在，超然豁達(dá)，寧靜恬淡的心態(tài)是現(xiàn)代園林設(shè)計中所追求的意境。而從園林景觀中同樣也能感悟到禪文化特質(zhì)。因此禪文化與園林景觀已經(jīng)相互滲透，密不可分。

（四）小結(jié)

在調(diào)查研究中，我們不難發(fā)現(xiàn)日本的禪文化對園林藝術(shù)的影響是極為深遠(yuǎn)的，它涵蓋著很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要我們?nèi)ネ诰蚝蛯W(xué)習(xí)借鑒，景觀園林是人與自然溝通的橋梁，我們在進(jìn)行景觀設(shè)計的時候要建好這座橋梁，不僅讓它成為人與自然溝通的橋梁，更要讓它承載著濃厚的文化底蘊(yùn)。所以我們在設(shè)計中要勇于借鑒和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，從各方各面讓這座承載文化的橋梁更加厚重。禪文化也是佛教文化的一個支脈，它在園林景觀中的體現(xiàn)不僅表達(dá)了人對自然的一種親近感，也體現(xiàn)了禪者的心中凈土，包含著人生的審美態(tài)度，所以我們在造園使，要積極的促進(jìn)禪文化對園林景觀的滲透。

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