陳慶貴

松綁地攤經(jīng)濟，無疑是現(xiàn)下公共空間最熱詞之一。日前李克強總理在山東煙臺考察時表示，地攤經(jīng)濟、小店經(jīng)濟是就業(yè)崗位的重要來源，是人間的煙火，和“高大上”一樣，是中國的生機。其實，地攤經(jīng)濟越是炙手可熱，松綁之愈需冷靜理性。道理是“禿頭上的虱子，明擺著”，地攤“接地氣”才會迸發(fā)人間“煙火氣”;地攤有人間“煙火氣”才會反助“接地氣”。

無論如何定義地攤經(jīng)濟，抑或其業(yè)態(tài)如何嬗變演化，萬變不離其宗，就其基因圖譜掃描，說白了，地攤經(jīng)濟就是靠擺地攤謀生計的一種業(yè)態(tài)，本質(zhì)上歸屬城市邊緣經(jīng)濟。在國人記憶中，地攤經(jīng)濟向來命途多舛，由于影響市容環(huán)境交通衛(wèi)生，長期飽受詬病圍剿。其之所以生命力旺盛“野火燒不盡，春風吹又生”，表面上看，其兼具緩解就業(yè)壓力天然優(yōu)勢和便利市民消費特異功能，骨子里窺，卻有著與生俱來生生不息的文化歷史淵源。

城市乃特定文化載體。芝加哥城市學派認為：“城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體。換言之，城市絕非簡單的物質(zhì)現(xiàn)象，絕非簡單的人工構(gòu)筑物。城市已同其居民們的各種重要活動密切聯(lián)系在一起?！蔽幕砣后w認同，群體只有在其所認同的文化氛圍中，才談得上生活舒適幸福。《周易·系辭下》載：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！比缡鞘袌鼋灰仔螒B(tài)，在中國城市發(fā)展各個歷史時期均屬常態(tài)，吾民小攤小販游售走售歷史文化源遠流長。華夏先民久已習慣“趕集”“叫賣”這些個地攤交易方式。從某種意義上說，地攤經(jīng)濟背后蘊藏的市場運作模式與城市生活理念，早已植入炎黃子孫骨髓，并與市井生活須臾不可剝離?？梢哉f，在連綴積淀演進中，隨著市民對此類交易方式趨同認同，地攤經(jīng)濟附著的“街頭交易”身份符號和“趕集叫賣”文化標簽，已然成為城市“非物質(zhì)文化”活化石?，F(xiàn)實尷尬是，曾有城市管理者脫離實際超越地情，將地攤睥睨為城市文明累贅，在整齊劃一理念折騰下，自然傳承的地攤及其所代表“集體記憶”幾近滅失，差點不幸被“非遺”一語成讖。

地攤姓“地”，地攤經(jīng)濟當然需“接地氣”，理應(yīng)融入地方文化內(nèi)涵，打上地方文化烙印。正本清源否定之否定，從文化坐標重新審視定位地攤經(jīng)濟價值，成為當下橫亙在城市管理者面前的緊迫命題。事實上，原生獨特的城市文化，不僅可以引領(lǐng)市民產(chǎn)生集體認同感歸宿感幸福感，還可以為城市可持續(xù)發(fā)展提供精神文明保障;相反，整齊劃一、千人一面閹割文化底蘊的城市，則可謂一潭死水形容枯槁，且亂套了市民原本舒適諧和安詳?shù)纳顮顟B(tài)?！八街?，可以攻玉”。放眼全球諸多名城，從非千篇一律千人一面，而是風情各異各領(lǐng)風騷，紐約、倫敦、巴黎、巴塞羅那等名城，無不向世人張揚著鮮明光鮮的倜儻個性。其成功殊途同歸，即在“接地氣”中升騰“煙火氣”，在“煙火氣”中固化“接地氣”。反觀國內(nèi)一些城市管理者，不是不諳城市形神辯證關(guān)系，便是無視城市文化靈魂，致使城市形態(tài)結(jié)構(gòu)類同化趨同化，喪失地域化個性化。地攤治理之所以陷入“一管就死，一放就亂”困局，不“接地氣”導(dǎo)致無“煙火氣”，無“煙火氣”反促不“接地氣”，難道不是肇因歟？

地攤經(jīng)濟當然不是全民經(jīng)濟，也不可能成為全民經(jīng)濟，換言之，地攤經(jīng)濟絕非“全民練攤”代名詞。更何況，地攤經(jīng)濟多為占道經(jīng)營，自然需要科學保有存量理性控制增量。在受疫情影響背景下，松綁地攤經(jīng)濟，就發(fā)展主體而言，優(yōu)先為下崗失業(yè)等困難群體量身訂做安排攤位，既是以人為本文明治理理念題內(nèi)之義，更是心系民瘼現(xiàn)代公共倫理核心內(nèi)涵。在地攤經(jīng)濟主體上“接地氣”，就是在城市底層迸發(fā)“煙火氣”。

說到底，地攤經(jīng)濟性屬地方經(jīng)濟，地方發(fā)展情況民生現(xiàn)狀各異，自然無有也不會有可資照搬的普適現(xiàn)成范本，而需各地因地制宜視情施策。我想說的是，就松綁地攤經(jīng)濟路向方略而言，也許確乎可以條條大路通羅馬;而要煥發(fā)地攤經(jīng)濟“煙火氣”，卻只有“接地氣”自古華山一條道可走。