馮怡

“家國情懷”素養(yǎng)指的是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對國家富強(qiáng)、人民幸福的情感以及對國家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。[1]從歷史發(fā)展看，“家國情懷”是由個體—家—國—天下構(gòu)成的傳統(tǒng)中國意義的連續(xù)體，對國家的認(rèn)同首先表現(xiàn)為天然血緣倫理基礎(chǔ)上的情感歸屬，并由此擴(kuò)展至對家族、家鄉(xiāng)、邦國、王朝、天下等共同體的認(rèn)同、熱愛、維護(hù)，乃至自覺承擔(dān)的責(zé)任和使命，而貫通天地人一體的是源于華夏禮樂和儒家倫理的中華文化。因此，盡管古代中國的王朝更迭不斷，但始終存在一個超越“王朝認(rèn)同”的、富有情感紐帶和價值追求的文明共同體。從這個意義上講，“家國情懷”體現(xiàn)了中國人民世代奮斗的情感積淀以及在歷史進(jìn)程中對真善美的不懈追求，它深深根植于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中，蘊(yùn)含著美育旨趣。

什么是美？李澤厚認(rèn)為，人類在改造自然世界中的主體善的目的性與客觀事物真的規(guī)律性相統(tǒng)一，就是美的本質(zhì)和根源。[2]而審美便是在理智與情感、主觀與客觀上認(rèn)識、理解、感知和評判真善美的一種能力。家國情懷飽含自然美、人性美、藝術(shù)美、思想美、精神美，教師引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、理解美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美，既是家國情懷的價值指向，也是歷史學(xué)科的美育目標(biāo)，更是“立德樹人”的根本旨?xì)w。本文將以“中國傳統(tǒng)文化中的群像”為主題，選擇部分代表人物，從思想、文學(xué)、繪畫等角度，營造有人、有情、有思考的教學(xué)場域，將家國情懷與審美培育相融合，多維度挖掘美學(xué)素材和美育價值，賦予家國情懷更豐富的歷史解釋和更深刻的人文意蘊(yùn)。

一、儒家思想的理性之光

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，教學(xué)時選擇了孔孟和李贄兩個不同時代的代表，深度解讀他們思想內(nèi)涵，以此理解和認(rèn)識中國古代思想所蘊(yùn)含的理性光芒和美學(xué)意境。

1. 孔孟：道德自律和實(shí)踐理性

儒家的核心主張是“仁”，厘清其不同層次和內(nèi)涵是關(guān)鍵?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以仁乎？”[3]這是“仁”的第一個層次，即以血緣親情為基礎(chǔ)的孝和愛。這是人類的樸素心理情感，也是儒家人道主義和人性論的源頭。接著孔子說“己所不欲勿施于人”，將親緣之情擴(kuò)大到人際關(guān)系，講求寬容與和諧，體現(xiàn)道德自律與道德理性?！翱思簭?fù)禮為仁”、“人而不仁，如何禮”[4]、“為政以德”，這是“仁”的第三個層次，將親子關(guān)系普遍社會化，并貫徹于日常倫理秩序中，與政治相結(jié)合，充分體現(xiàn)了儒家的“實(shí)踐理性”——不訴諸于神、不假求于外的自我規(guī)約和自我奮斗。于是，“仁”便有了第四個層次，“知其不可而為之”[5]，“用之則行，舍之則藏”[6]。儒家明知政治方略不可實(shí)現(xiàn)，哪怕困頓如“喪家之犬”，也要永葆德行與理想。孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”幾乎成為歷代知識分子在理想與現(xiàn)實(shí)沖突時的人生指南。可以說，孔孟仁學(xué)展現(xiàn)了一種人性的自覺，在新舊交替的亂世，表達(dá)了對苦難民眾的深切同情和人際關(guān)懷，自覺承擔(dān)起治國安邦、拯救社會的時代使命，折射出積極進(jìn)取的人生態(tài)度和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。同時，個體對生命與道德近乎完美的追求綻放出陽剛之美、力量之美和人格之美。

2.李贄：思想“異端”和心靈覺醒

李贄自稱“異端”，提出“童心說”。“童心者絕假純真。最初一念之本心也，若失卻童心，便失卻真心?！惫省跋桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳。”“蓋天生一人，自有一人之用。”他還說，“夫私者人之心也”，“穿衣吃飯即人倫物理”[7]。明清專制在政治、文化上走向極端，知識分子的個性和言論空間不斷被壓縮;可是商品經(jīng)濟(jì)的活躍、早期傳教士的東來又給沉郁衰落的社會注入了活力，呈現(xiàn)出時代轉(zhuǎn)型的微弱之勢。李贄正是轉(zhuǎn)型洪流中的先導(dǎo)式人物。他以“童心”為標(biāo)準(zhǔn)，反對一切無上權(quán)威和傳統(tǒng)觀念，深刻揭露和批判道學(xué)家之虛偽。他肯定私欲，倡導(dǎo)每個人自有每個人的價值，自有可貴的真實(shí)。這種建立在自我本心基礎(chǔ)上，摒棄外在教條、道德做作的訴求鮮明地表現(xiàn)出了心靈覺醒和個性解放的傾向。他一生向往自由，用驚世駭俗的言論和行為跟現(xiàn)實(shí)對抗，晚年自刎于獄中。這種浪漫情懷和悲劇結(jié)局展示出他敢于沖破禁錮的精神之美，也是沉淀了情感與理想的理性之美。

二、古典文學(xué)的韻外之致

唐宋詩詞明清小說是中國古代文學(xué)的瑰寶，具有極高的審美價值。歷史教師的側(cè)重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生把握好詩詞、小說的意境與時運(yùn)史事間的關(guān)系，以“了解之同情”實(shí)現(xiàn)情懷培育和審美價值的統(tǒng)一。

1.杜甫：感發(fā)生命的力量

授課時選取杜甫的《三吏》、《三別》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等作品，讓學(xué)生品讀思考：杜甫的詩歌表達(dá)了怎樣的心境和訴求？

杜甫出身讀書仕宦家庭，不僅有詩學(xué)傳統(tǒng)，且有孝義的道德傳承，家族熏習(xí)對杜甫影響很大。形式上，其詩作講求嚴(yán)密約束和嚴(yán)格規(guī)范，構(gòu)建人人可學(xué)而至、可習(xí)而能的人工美。尤其是律詩，規(guī)范而又自由，重法度卻仍靈活，嚴(yán)整的對仗增加了審美因素，確定的句型卻包含多種風(fēng)格的發(fā)展變化。[8]內(nèi)容上，他經(jīng)歷了安史之亂后的貧困、苦難，因而他的詩關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、民生疾苦和精神撫慰。他以“丑拙”為美，直面國家和人民的悲慘與不幸，表達(dá)的是他最深沉的情感和博大的關(guān)懷，那么這種美就形成了至高無上的人生真諦和創(chuàng)作使命。葉嘉瑩先生說過，杜甫個人的感情與中國的倫理道德的感情是合一的，他的詩有一種感發(fā)和激勵生命的力量。[9]

2.蘇軾：“無待于外而有待于內(nèi)”

說到詞，學(xué)生最熟悉的莫過于蘇軾。教學(xué)中選用他被貶至黃州時寫的《赤壁懷古》、《西江月》等詞作，并補(bǔ)充介紹了他的個人特質(zhì)、經(jīng)歷和時代環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生以歷史眼光來品味蘇軾的詞境、人品等韻外之致。

蘇軾深受儒道思想的雙重影響。一方面，他接受儒家入世精神的引導(dǎo)，以天下為己任，始終保持操守;另一方面他向往莊子所描繪的超遠(yuǎn)曠達(dá)、不受拘束的自在。他將儒道兩家最美好的修養(yǎng)結(jié)合，融入到成就自我的過程中去。這是他的特質(zhì)。這一特質(zhì)讓他在政治上頗受打擊。當(dāng)時北宋正處王安石變法前后，到處勾心斗角，而他堅持己見，把新舊兩黨一同得罪，結(jié)果一再被貶，九死一生。既便如此，他救過災(zāi)、修過橋，建了蘇堤，設(shè)了醫(yī)坊。他吟詩作畫，喝酒唱歌，修煉瑜伽，自得其樂。這便是“無待于外而有待于內(nèi)”的至高境界，以無生者的覺悟忘記自己的得失利祿，成就偉大的有生事業(yè)。[10]在此基礎(chǔ)上去品讀這兩首詞，學(xué)生能領(lǐng)悟到，詞中有政治追求落空的悲涼，有人生空幻的傷感，但更有與天地融為一體的高遠(yuǎn)，有將個人置于歷史長河中的超脫。林語堂稱贊說，“他的人格精神所體現(xiàn)的進(jìn)取、正直、慈悲與曠達(dá)千年來始終閃耀在中國歷史的星空”。[11]

3.曹雪芹：時代挽歌中的求索

“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”構(gòu)成了明清小說世俗化底色，而世俗化背后又暗合著規(guī)律性的個性表達(dá)和反抗思潮，典型代表便是《紅樓夢》。家族的繁華成空、個人趣味與社會價值背離的無所歸依、女性之“美的毀滅”構(gòu)成《紅樓夢》的三重悲劇。借助作品，曹雪芹對金玉其外敗絮其中的糜爛、卑劣和腐朽進(jìn)行了淋漓盡致的描述和揭發(fā)，充滿了“夢醒了無路可走”的苦痛、悲傷和求索;[12]也表達(dá)了對下層民眾的同情，對封建禮制下女性的理解，對美好情感的執(zhí)著，對自由生活的渴望?！半m然《紅樓夢》始終籠罩著一種宿命的傷感和悲涼，但也始終未曾放棄對美的理想的追求。在引導(dǎo)人性毀棄丑惡、趨向完美的意義上，它是有著不朽價值的?！盵13]曹雪芹以悲劇叩問社會所展示的美給人心以巨大震撼。

三、中國繪畫的“有我之境”

這里的繪畫是指文人畫。通過文人畫的學(xué)習(xí)讓學(xué)生體會家國變遷對知識分子的影響，感受他們寄托于作品中的情感、意興、心緒、力量、氣韻等畫外之意，這便是美學(xué)的“有我之境”。授課中挑選倪瓚和徐渭及其作品《六君子圖》、《牡丹蕉石圖》，以倪瓚無錫人之身份激發(fā)學(xué)生鄉(xiāng)情，增強(qiáng)認(rèn)同感;以徐渭獨(dú)特的藝術(shù)成就震撼學(xué)生心弦。

1.倪瓚：“逸筆草草”的人格堅守

倪瓚祖業(yè)豪富，受兄長教養(yǎng)，接受儒道思想的教育，性格清奇孤高、潔身自好，從不染指政治。因躲避元末農(nóng)民起義，散盡家財，浪跡太湖一帶，只以書畫自娛?！读訄D》中隱約一條河，遠(yuǎn)處淡淡一抹山，近處寥寥幾筆六株樹，空無一人，卻以樹隱喻君子。整幅畫景色簡單，筆墨精煉，荒寒空寂中傳遞出閑適無奈和淡淡哀愁。倪瓚說，“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似”[14]，這意味著文人畫并不追求物象外在形態(tài)的真實(shí)，而是通過畫家內(nèi)在情感的抒發(fā)，讓物變成人之主體精神象征。當(dāng)時蒙古人的統(tǒng)治讓江南知識分子倍感壓迫和屈辱，倪瓚放棄了“學(xué)優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)道路;早期的安逸和后期的潦倒更加劇了他對現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈。他只有通過畫作表達(dá)文人鄙棄名利、灑脫不拘、清逸超塵的氣節(jié)和胸襟，這是他的文化品位，也是他的人格堅守。

2.徐渭：“粗筆潑墨”的生命體驗(yàn)

徐渭開創(chuàng)中國“潑墨大寫意”畫派，尤以花卉見長。他年幼喪父，生母被逐，妻子早亡?？婆e連年失利，入胡宗憲幕府;剛得信任，胡又因黨爭被陷害致死。他在憂懼發(fā)狂之下自殺九次而不死。后殺繼妻，下獄七年。雖得友人救免，但已幾近癲狂?！赌档そ妒瘓D》中左側(cè)是高大芭蕉，枝干粗壯，枝葉茂盛，豎立于巨石上;石下盛開數(shù)株牡丹;右側(cè)以狂勁題詩補(bǔ)白。作品以粗筆潑墨，使三種物象一氣呵成，融入狂草筆法，不見首尾，不求細(xì)節(jié)，奔放橫溢，慷慨淋漓。當(dāng)時花王牡丹已被貶至洛陽，徐渭以牡丹自喻，借用繪畫語言，書寫苦痛與蒼涼，在狂放奇崛的形態(tài)中，用起落直圓的點(diǎn)線吟嘯徘徊，釋放空曠孤寂的情懷。恰是這種孤獨(dú)感，讓徐渭找到了以自然物象為創(chuàng)作基礎(chǔ)的生命體驗(yàn)和認(rèn)同。中國文人所要展現(xiàn)的審美氣質(zhì)，便是微妙的心和無限的自然及茫茫人生的感觸與交融。在明末清初那個痛苦的時代，他讓靈魂在作品中安放、解脫，這何嘗不是知識分子掙破牢籠，尋找個性解放與精神自由的一個信號呢？

綜上，傳統(tǒng)文化博大精深，充分挖掘其豐富的內(nèi)涵和深厚的底蘊(yùn)有助于家國情懷和審美旨趣的培養(yǎng)?；趦烧叩囊曈蛉诤狭⒆阌趯W(xué)生的情感、認(rèn)知、立場、價值觀，在養(yǎng)育人的心靈、關(guān)懷人的成長、浸潤人的精神等目標(biāo)上具有一致性。作為歷史教師，在新課標(biāo)、新教材、新形勢下應(yīng)敢于突破，嘗試創(chuàng)新，為文化自信建設(shè)做出積極探索。

【注釋】

[1]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第5頁。

[2][8][12]李澤厚：《李澤厚十年集》，合肥：安徽文藝出版社，1994年，第470、137—139、196頁。

[3][4][5][6]程昌明譯注：《論語》，沈陽：遼寧出版社，1996年，第13、22、166、71頁。

[7]蕭公權(quán)：《中國政治思想史》，北京：新星出版社，2005年，第377—380頁。

[9]葉嘉瑩：《說杜甫詩》，北京：中華書局，2018年，第50頁。

[10]葉嘉瑩：《唐宋詞十七講》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第260頁。

[11]林語堂：《蘇東坡傳》，湖南：湖南文藝出版社，2016年，第2頁。

[13]張培恒、駱玉明主編：《中國文學(xué)史》（下），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年，第558頁。

[14]竇薇，李燕寧：《論倪瓚文人山水畫的“逸氣”與“逸筆” 》，《曲靖師范學(xué)院學(xué)報》2018年第4期，第122頁。