徐文彬

中國(guó)近代史教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生正確價(jià)值觀方面更具有優(yōu)勢(shì)，但處置不當(dāng)也容易形成一些偏見(jiàn)與誤區(qū)。學(xué)生學(xué)習(xí)了古代中國(guó)的輝煌文明史，轉(zhuǎn)入近代史的學(xué)習(xí)，很容易在巨大落差中厚古薄今，從而否定近代史，甚至崇拜西方文明否定中華文明，不能正確認(rèn)識(shí)本民族歷史。在中國(guó)近代史教學(xué)中，教師可以運(yùn)用大歷史觀，幫助學(xué)生糾正偏見(jiàn)，形成正確的價(jià)值觀念。

一、近代史是苦難史不是災(zāi)難史，是奮斗史不是沉淪史

在講完《解放戰(zhàn)爭(zhēng)》一課，筆者總會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題：你如何看待中國(guó)1840—1949年的歷史，用關(guān)鍵詞加以描述。學(xué)生多以“屈辱史”、“抗?fàn)幨贰薄ⅰ疤剿魇贰?、“救亡史”、“現(xiàn)代化史”等詞加以概括。于是，筆者呈現(xiàn)了以下材料：

材料：西歐諸國(guó)以雷霆萬(wàn)頃之勢(shì)東來(lái)，強(qiáng)行打破了閉關(guān)自守的滿清帝國(guó)的大門。中華民族面臨史無(wú)前例的沖擊和生存危機(jī)，有識(shí)之士，確認(rèn)自強(qiáng)更生之道，繼而投身民族振興的大業(yè)，并進(jìn)入國(guó)際社會(huì)中奮斗，爭(zhēng)取獨(dú)立與保持國(guó)家尊嚴(yán)。經(jīng)百余年之努力，今日中國(guó)已成世界大國(guó)之一。漢唐元清盛世，國(guó)人向以為榮，但該時(shí)之天下，只是指以中國(guó)為中心的東亞而已！二十一世紀(jì)之中國(guó)，具有龐大潛力，足以推進(jìn)中國(guó)更上層樓，……屆時(shí)中國(guó)亦可成為一個(gè)世界超級(jí)大國(guó)。

——徐中約《中國(guó)近代史》中文版序

追問(wèn)：徐中約是如何看待中國(guó)近代史的，他的視角有何特點(diǎn)？

學(xué)生：他認(rèn)為中國(guó)近代史是“民族復(fù)興史”“奮斗史”。他把中國(guó)古代、近代和現(xiàn)代作為一個(gè)整體考察近代史。古代中國(guó)的強(qiáng)盛局限于東亞，而近代中國(guó)則要在國(guó)際社會(huì)中尋求復(fù)興之路。

師：中國(guó)近代史是古老中國(guó)的重生史，是中華民族走向復(fù)興的印跡，蘊(yùn)藏豐富的民族精神資源。

這個(gè)教學(xué)片段不僅拓寬了學(xué)生的視界，更重要的是引導(dǎo)他們正確對(duì)待中國(guó)近代史，從而認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入研究，汲取智慧與力量。教學(xué)中不宜過(guò)多地渲染中國(guó)的落后，避免給學(xué)生留下深深的屈辱感，從而輕視近代史、回避近代史。

二、近代史是中華民族的覺(jué)醒史、團(tuán)結(jié)史

中華民族是多元一體的格局，回顧中華民族發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)近代是一個(gè)嶄新的時(shí)代。中華民族自我意識(shí)覺(jué)醒的主要標(biāo)志，便是“中華民族”這一表示中國(guó)境內(nèi)各民族是統(tǒng)一的民族共同體之觀念的形成，它包括這一觀念的提出、確立和得到各族人民的普遍認(rèn)同。[1]

材料1：“振興中華”的口號(hào)是孫中山提出來(lái)的?！谔聪闵健杜d中會(huì)章程》中開章明義寫道：“近之辱國(guó)喪師，剪藩壓境，堂堂華夏不齒于鄰邦，文物冠裳被輕于異族……有心人不禁大聲疾呼：亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾。”

材料2：1902年，梁?jiǎn)⒊凇爸袊?guó)民族”的基礎(chǔ)上正式提出了“中華民族”一詞?！?“中華民族”這一表示中國(guó)境內(nèi)各民族是統(tǒng)一的民族共同體之觀念，經(jīng)過(guò)辛亥革命的洗禮，到了民國(guó)初年，尤其是五四運(yùn)動(dòng)前后，開始為越來(lái)越多的人所接受和采用，并最終得到了確立和形成。

材料3：1932年5月創(chuàng)刊于北平的《再生》雜志，……圍繞“民族復(fù)興”這一主題，先后發(fā)表了《中華民族之立國(guó)能力》、《民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)》、《中華民族復(fù)興之精神的基礎(chǔ)》等一大批宣傳“中華民族復(fù)興”思想、探討如何實(shí)現(xiàn)“中華民族復(fù)興”的論文?！R(shí)界展開了熱烈的討論，這對(duì)于中華民族復(fù)興之觀念的傳播具有積極的意義。

——以上材料均摘自鄭大華、張弛《近代“中華民族復(fù)興”之觀念形成的歷史考察》

師：材料1中孫中山提出“振興中華”的目的是什么？在興中會(huì)的綱領(lǐng)中“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的含義是什么？

生：目的是挽救民族危機(jī);含義是推翻清朝統(tǒng)治，恢復(fù)漢族政權(quán)。

師：此時(shí)的孫中山眼里的中華是指漢族，而非中國(guó)境內(nèi)的各民族。結(jié)合材料2和所學(xué)知識(shí)，指出辛亥革命后孫中山民族觀有何變化？

生：在中華民國(guó)建立時(shí)，他提出了五族共和;國(guó)民大革命時(shí)期他又提出反對(duì)帝國(guó)主義，各民族平等的主張。

師：據(jù)材料3指出“民族復(fù)興”大討論興起的背景，分析大討論的深遠(yuǎn)影響。

生：背景是九一八事變，民族危機(jī)加深;大討論促進(jìn)民族覺(jué)醒與團(tuán)結(jié)，為抗戰(zhàn)勝利奠定基礎(chǔ)。

通過(guò)上述教學(xué)片段，學(xué)生對(duì)“中華民族”觀念的形成有一個(gè)整體認(rèn)識(shí)。首先，中華民族在古代是一種民族自在，而非民族自覺(jué)。19世紀(jì)末隨著民族危機(jī)加深，孫中山提出“振興中華”，民族意識(shí)開始覺(jué)醒，但此時(shí)的民族觀仍以漢族為主。20世紀(jì)初到五四前后，中華民族的概念正式形成，中國(guó)境內(nèi)各民族是一個(gè)民族共同體成為共識(shí)。九一八事變后，民族復(fù)興大討論興起，這對(duì)全民族抗戰(zhàn)和民族復(fù)興有著深遠(yuǎn)影響。通過(guò)這種宏大視野的歷史考察，學(xué)生可以明白：中華民族的民族意識(shí)覺(jué)醒是在近代民族危機(jī)中產(chǎn)生發(fā)展的;民族復(fù)興是中華民族共同的、長(zhǎng)期的歷史使命。

三、近代史是中國(guó)人追求人民民主國(guó)家的歷程

近代以前國(guó)人的國(guó)家觀念是模糊的，人們往往不區(qū)分國(guó)家與天下，把朝廷和國(guó)家混為一談。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)誕生的110年間，中國(guó)經(jīng)歷了由傳統(tǒng)國(guó)家觀念到近代國(guó)家觀念的艱難轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了由君主專制主義、資產(chǎn)階級(jí)民主共和到人民民主專政三種國(guó)家制度的歷史跨越。[2]筆者在講授到毛澤東思想一課時(shí)，從大歷史的視角展現(xiàn)了近代國(guó)人國(guó)家觀念的演變，以此說(shuō)明近代中國(guó)人是如何“索我理想之中華”的。[3]

活動(dòng)1：請(qǐng)同學(xué)們用古代文獻(xiàn)中常見(jiàn)的詞句描述古人的國(guó)家觀，并加以說(shuō)明。

生1： “溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，這一種君主即國(guó)家的觀念。

生2：“民惟邦本，本固邦寧”，這句話強(qiáng)調(diào)了人民是國(guó)家之本，其目的是維護(hù)君主統(tǒng)治。

生3：“協(xié)和萬(wàn)邦”“夷夏之防”“天朝上國(guó)”，這些詞語(yǔ)反映的是中國(guó)中心的國(guó)家觀念。

師：所以古人的國(guó)家觀念主要有兩大特征，中國(guó)中心和君主中心。

活動(dòng)2：閱讀下列材料，說(shuō)明近代國(guó)人的國(guó)家觀念發(fā)生了哪些變化？導(dǎo)致這些變化的因素有哪些？

材料：“四海萬(wàn)國(guó)俱在目中， 足破數(shù)千年茫昧?！保ㄒΜ摚?/p>

“公法者， 彼此自視其國(guó)為萬(wàn)國(guó)之一， 可相維系而不能相統(tǒng)屬也?！保ㄠ嵱^應(yīng)）

“國(guó)家者， 全國(guó)人之公產(chǎn)也;朝廷者， 一姓之私業(yè)也?！保?jiǎn)⒊?/p>

“中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體?！保ā吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》）

“ 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就是不許有產(chǎn)階級(jí)得到政權(quán)的意思， 這種制度乃是由完成階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)， 消滅有產(chǎn)階級(jí)， 做到廢除一切階級(jí)所必經(jīng)的道路。”（陳獨(dú)秀）

“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國(guó)， 就是新民主主義的共和國(guó)。”（毛澤東）

生1：姚瑩看到中國(guó)之外還有世界各國(guó)，鄭觀應(yīng)承認(rèn)各國(guó)主權(quán)平等，沖破天朝上國(guó)的觀念。

生2：梁?jiǎn)⒊瑓^(qū)分了國(guó)家和朝廷，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想。

生3：辛亥革命后，人民主權(quán)、民主共和的思想深入人心，從根本上否定君主專制。

生4：陳獨(dú)秀主張建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，最終消滅一切階級(jí)，實(shí)際上是要建立共產(chǎn)主義國(guó)家。

生5：毛澤東倡導(dǎo)建立人民民主專政的新民主主義國(guó)家，是對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的發(fā)展。

生6：影響近代人們國(guó)家觀變化的因素主要有西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)、馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的傳播;中華民族面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，仁人志士的不懈探索，尤其是毛澤東立足中國(guó)國(guó)情創(chuàng)造性地提出新民主主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，而不是照搬馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。

師：近代中國(guó)人國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變逐漸打破君主專制和盲目自大的局限，在實(shí)踐中建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)和新民主主義國(guó)家。觀念變革與制度變革的互動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步。

上述教學(xué)片段，學(xué)生不僅了解到從古代到近代人們國(guó)家觀念的演變，更是將主權(quán)、民權(quán)、人民民主專政等國(guó)家觀念植入學(xué)生心里，從而讓他們形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、維護(hù)人民權(quán)利、追求民主平等的意識(shí)，形成現(xiàn)代國(guó)家觀念。

四、近代史是中國(guó)人反思和發(fā)展傳統(tǒng)文化的思想解放史

在講授“近代中國(guó)思想解放潮流”專題時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生形成了對(duì)中西文化認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，認(rèn)為近代中國(guó)思想解放就是國(guó)人學(xué)習(xí)西方文化的歷程，因而西方文化優(yōu)于中國(guó)文化。事實(shí)上，近代中國(guó)思想解放是中國(guó)人在傳統(tǒng)文化的框架下，吸收西方文化的優(yōu)秀成果，改造中國(guó)文化，尋找適合中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路。為了糾正學(xué)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，筆者呈現(xiàn)了下列材料：

材料1：康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩， 即生育于此種“學(xué)問(wèn)饑荒”之環(huán)境中， 冥思枯索， 欲以構(gòu)成一種“不中不西即中即西”之新學(xué)派， 而已為時(shí)代所不容。蓋固有之舊思想，即深根固蒂;而外來(lái)之新思想， 又來(lái)源淺觳， 汲而易竭， 其支絀滅裂， 固宜然矣。

——梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》

師：梁?jiǎn)⒊鳛榫S新派的代表人物之一，他認(rèn)為維新思想的特點(diǎn)是什么，造成這種特點(diǎn)的原因是什么？

生1：特點(diǎn)是不中不西即中即西，傳統(tǒng)儒家思想與西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想相結(jié)合。這是由維新思想家們所處的時(shí)代決定的，當(dāng)時(shí)舊思想根深蒂固，對(duì)西方思想的吸收比較膚淺。

師：從林則徐、魏源到曾國(guó)藩、李鴻章再到康有為、梁?jiǎn)⒊?，他們?duì)西方文化的認(rèn)識(shí)隨時(shí)代變遷而不斷深入，但總體上是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，有限度地融合西方文化。他們也有主觀目的性，比如中體西用、托古改制都是為了減少變革的阻力。這種做法又恰恰是傳統(tǒng)儒家中庸、務(wù)實(shí)思想的集中體現(xiàn)。

材料2：孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德。使孔子而生于今日，或更創(chuàng)一新學(xué)說(shuō)以適應(yīng)今之社會(huì)，亦未可知。……故余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶象的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。

——李大釗《自然的倫理觀與孔子》

師：李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一，他是如何對(duì)待孔子及其學(xué)說(shuō)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

生2：李大釗一方面承認(rèn)孔子是其時(shí)代的圣哲，他的學(xué)說(shuō)是時(shí)代道德;另一方面他反對(duì)孔子的權(quán)威，反對(duì)其學(xué)說(shuō)中維護(hù)專制統(tǒng)治的內(nèi)容。李大釗的評(píng)價(jià)既考慮到了時(shí)代性，又做到了一分為二。

師：李大釗等思想家對(duì)西方文化有了深刻的理解，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面的反思。所以，新文化運(yùn)動(dòng)并不是否定傳統(tǒng)文化，而是為傳統(tǒng)文化革故鼎新，這才是新文化之“新”的本意。

上述教學(xué)片段，筆者旨在引導(dǎo)學(xué)生理解近代中國(guó)人的思想解放始終立足傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化的反思和調(diào)適不斷深入。我們應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，要根據(jù)時(shí)代分析其精華與糟粕，要積極吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的革新。

用大歷史觀指導(dǎo)中國(guó)近代史教學(xué)的意義主要在于培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀。同時(shí)這也會(huì)帶給學(xué)生不一樣的視野和思考，有利于培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)。

【注釋】

[1]鄭大華：《中國(guó)近代民族主義與中華民族自我意識(shí)的覺(jué)醒》，《民族研究》2013年第3期，第1頁(yè)。

[2]李華興、張?jiān)。骸吨袊?guó)近代國(guó)家觀念轉(zhuǎn)型的思考》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》 2005 年第1 期，第1頁(yè)。

[3]李大釗：《李大釗文集》（上），北京：人民出版社， 1984 年，第177頁(yè)。