西安美術(shù)學(xué)院原院長助理、教授、博士生導(dǎo)師

吳昊，西安美術(shù)學(xué)院原院長助理，二級教授，博士生導(dǎo)師。中國國家畫院公共藝術(shù)院環(huán)境藝術(shù)研究所常務(wù)副所長，中國美術(shù)家協(xié)會環(huán)境藝術(shù)委員會委員，中國美術(shù)家協(xié)會會員，陜西美術(shù)家協(xié)會理事，西安美術(shù)學(xué)院原學(xué)術(shù)委員會委員、學(xué)位委員會委員，西安美術(shù)學(xué)院建筑環(huán)境藝術(shù)系創(chuàng)始人，建筑環(huán)境藝術(shù)系原系主任。享受國務(wù)院津貼專家。省級師德標兵、省級教學(xué)名師、“德藝雙馨”美術(shù)工作者、省級師德先進個人，“改革開放30年中國室內(nèi)設(shè)計杰出成就獎”、“中國室內(nèi)設(shè)計優(yōu)秀推廣人}匆”。出版教材及專著近二十余部，國家級、省部級科研立項近十項，主持完成大型社會實踐項目十余項，專著《甘肅古建筑》獲陜西省社會科學(xué)成果一等獎。

吳昊教授認為，當代城市景觀設(shè)計首先應(yīng)考慮城市、自然與人的共融關(guān)系，在關(guān)注城市發(fā)展需要的同時，審慎思考自然與人的因素。城市景觀規(guī)劃更應(yīng)看重研究人居環(huán)境的可持續(xù)性。城市景觀不僅要滿足人們?nèi)粘Ｉ畹墓δ堋⑸斫】瞪系男枨?，還要不斷地提升人們的生活品質(zhì)，豐富心理體驗和精神追求，促進社會物質(zhì)生活和精神文明的可持續(xù)發(fā)展。

《設(shè)計》吳昊

《設(shè)計》：請您介紹您曾參加世園會的設(shè)計項目，您認為這樣的盛會對地方性景觀行業(yè)的發(fā)展有哪些促進作用7

吳昊：這個提問背后所涉及的議題非常重要。自1999年昆明世界園藝博覽會之后，國內(nèi)及世界多個國家和地區(qū)的不同城市先后舉辦了同規(guī)格的世界園藝博覽會，如北京、西安、日本靜岡、荷蘭分洛和韓國順天等。99昆明世界園藝博覽會是我國改革開放后首個具有國際影響力的世園會。選擇昆明本身有著其特殊的現(xiàn)實意義：一是昆明作為中國西部典型的具有較多少數(shù)民族人口的省份，本身具有獨特的地域性，而世園會對當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟能夠起到重要的推動作用：二是該地區(qū)氣候四季如春，且降雨充足，具有舉辦園博會的氣候條件優(yōu)勢，使來自世界多個地區(qū)的不同植物品種均可在此得到較好的適應(yīng);三是當?shù)刂参镆詿釒е参餅橹鳎@為整個展園的景觀創(chuàng)造出一種具有中國西南部地域自然風(fēng)貌特色的環(huán)境;四是對舉辦城市的建設(shè)以及地方景觀行業(yè)發(fā)展產(chǎn)生的積極推動作用。99昆明世界園藝博覽會給游客展現(xiàn)的不只是展園中的園藝景觀藝術(shù)，更為重要的是，這座城市在同期所反映出的真實的歷史、人文與自然風(fēng)貌。世園會讓這座城市呈現(xiàn)出人與自然，以及生態(tài)與文化的城市景象，讓國際游客通過世園會來認識—座城市的生態(tài)與文化的有機結(jié)合與可持續(xù)發(fā)展，也契合了99昆明世界園藝博覽會的主題所倡導(dǎo)的“人與自然”的關(guān)系。

我本人的作品《唐園》代表陜西西安參展，在于通過盛唐時期皇家園林曲江池的盛景，呈現(xiàn)出唐時皇家園林中所推崇的人與自然和諧共融的場景?！短茍@》作為世園會的永久性展園，與世界對話，展現(xiàn)出獨具大唐風(fēng)韻的人文精神。在歷史與人文的意義上，作品不僅以園林的形式語言反映唐代皇家園林的風(fēng)貌，也借長安曲江池一帶的風(fēng)景園林體系，將佛教寺院古建筑與皇家園林進行了巧妙的重構(gòu)，再現(xiàn)了以大雁塔為代表的佛教文化所產(chǎn)生的歷史影響。

《設(shè)計》：城市化發(fā)展給景觀設(shè)計師很多機會，他們?nèi)绾卧趯嵺`中不斷提升自己？

吳昊：設(shè)計師一定要正確地認識與理解當代城市發(fā)展與建設(shè)所創(chuàng)造的歷史機遇與挑戰(zhàn)。這要求每一位設(shè)計師能夠正確對待這種機遇，認真對待每—項設(shè)計課題，并以此作為鍛煉與提高自己的機會，全身心地投入不同的項目。設(shè)計過程應(yīng)當是理性而嚴謹?shù)模环胚^設(shè)計中的每一個細節(jié)，同時做到細部與總體的協(xié)調(diào)。只有這樣做才有可能讓設(shè)計師心中的宏偉構(gòu)想和文化概念成為現(xiàn)實，成為一個城市人文景觀的新地標，甚至成為能夠反映新時代的代表作品。設(shè)計師在完成不同的項目與課題的實踐過程中，也獲得了思想與技術(shù)上的跨越與提升。

任何一件優(yōu)秀的景觀規(guī)劃與設(shè)計作品的產(chǎn)生，靠的是設(shè)計師不懈的付出與投入，以及與其他團隊的協(xié)調(diào)與配合，其創(chuàng)作才有稱得上“作品”的可能，否則充其量也只是一個“活”，這是截然不同的兩個概念，前者是將藝術(shù)生命投入到自己的創(chuàng)作中，而后者則很可能滿盤皆輸，無法得到大眾與業(yè)界的肯定。對設(shè)計從業(yè)者而言，需要不斷提高自己的專業(yè)技能與創(chuàng)作能力，提升個人的美學(xué)理論與藝術(shù)修養(yǎng)，同時，加強對中外優(yōu)秀建筑及景觀作品的閱讀，善于分析和解讀設(shè)計所面對和處理的復(fù)雜城市環(huán)境中的種種議題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。設(shè)計師唯有在日常多花心思，注重積累，才有可能把握住當今城市建設(shè)中的不同機遇，并且在實踐過程中，收獲自我能力的提升。

《設(shè)計》：如何讓景觀設(shè)計更好地滿足大眾需求？

昊昊：當代城市景觀設(shè)計首先應(yīng)考慮城市、自然與人的共融關(guān)系，在關(guān)注城市發(fā)展需要的同時，審慎思考自然與人的因素。城市景觀規(guī)劃更應(yīng)看重研究人居環(huán)境的可持續(xù)性。對于城市景觀設(shè)計，首要的是體現(xiàn)人文關(guān)懷，思考環(huán)境與人的和諧共處。景觀設(shè)計是為人“量身定制”的空間，其意義在于滿足不同背景的人的需求，讓人們感受到城市景觀環(huán)境給人所帶來的積極影響，讓公眾真正喜歡上設(shè)計師所創(chuàng)造的結(jié)合了自然、人文與城市環(huán)境的景觀。優(yōu)秀的城市景觀環(huán)境能夠成為民眾向往的活動場所，也是城市中不可或缺的公共空間。城市景觀設(shè)計應(yīng)當打造以本土性、文化性和休閑為考量的人性化場所，創(chuàng)造具有個性化地域特色的城市歷史及人文景觀。同時，強調(diào)景觀空間在城市中的生態(tài)與自然屬性，使人們在城市環(huán)境中感受到自然的氣息，享受自然元素與人造景觀相結(jié)合的美好景致，從而最大化地滿足生活在城市中的不同年齡階段人群的需求。城市景觀不僅要滿足人們?nèi)粘Ｉ畹墓δ堋⑸斫】瞪系男枨?，還要不斷地提升人們的生活品質(zhì)，豐富心理體驗和精神追求，促進社會物質(zhì)生活和精神文明的可持續(xù)發(fā)展。

《設(shè)計》：您曾主持過很多大型景觀設(shè)計項目，在這些項目中，您所提倡的設(shè)計理念是怎樣的？

吳昊：結(jié)合多年來的研究與實踐，我主要的關(guān)注點有以下兩個方面：一是“紅色革命鄉(xiāng)土景觀”的代表性;二是“民俗與非遺文化景觀”的典型性。

景觀設(shè)計可以看作是人類的藝術(shù)創(chuàng)作活動。設(shè)計師通過設(shè)計手段有意識地物質(zhì)化自己的設(shè)計思想與審美素養(yǎng)，因此，對不同地域及不同場所的研究是設(shè)計創(chuàng)作的關(guān)鍵，對一座城市、一個人，以及所處環(huán)境中所包括的天、地、物之間的“共生”與“和諧”意識的建立是景觀設(shè)計理念的核心。

景觀設(shè)計應(yīng)植根于所處的環(huán)境，對于任何—項設(shè)計，設(shè)計師必須考慮設(shè)計所處的位置。設(shè)計師首先應(yīng)尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識，吸收其中的養(yǎng)分，尊重當?shù)氐慕?jīng)驗，需充分考慮地方性及其文化傳統(tǒng)給予的啟示。這是地域性景觀設(shè)計成功的首要前提。

人文環(huán)境特色是景觀的靈魂所在，而人文資源可以增強景觀的文化藝術(shù)內(nèi)涵。因此，景觀設(shè)計必須建立在尊重人文資源的基礎(chǔ)之上。人文景觀的規(guī)劃還包括對歷史遺產(chǎn)的保護及開發(fā)利用，并使之得到有效展示。

我本人的兩處為陜北革命老區(qū)所設(shè)計的作品正是遵循這種設(shè)計理念而形成的：第一處景觀位于延安棗園西側(cè)的山腳下，是具有典型紅色革命故事的鄉(xiāng)土景觀，被命名為“為人民服務(wù)”廣場。該景觀的形成主要建立在對歷史的尊重、對自然的敬畏和對革命烈士的敬重的精神之上。方案首先圍繞“為人民服務(wù)”充分調(diào)研和考察了相關(guān)歷史背景，特別重要的是毛主席在為紅軍戰(zhàn)士張思德同志追悼會上所發(fā)表的“為人民服務(wù)”講話精神。而項目的所在地正是“為人民服務(wù)”講話的發(fā)生地。正因如此，景觀的設(shè)計主要考慮了對于兩種人文歷史元素的把握，即體現(xiàn)景觀人居環(huán)境的本源氣質(zhì)，同時反映張恩德全心全意為人民服務(wù)的精神內(nèi)涵。設(shè)計主導(dǎo)思想是建立在尊重歷史人文、尊重自然生態(tài)、尊重場域現(xiàn)狀和尊重張思德人物精神的前提下，正確認識與理解“為人民服務(wù)”講話精神的重要意義。采用最少的干預(yù)和最為純粹的設(shè)計理念，保持原有的鄉(xiāng)土氣質(zhì)及延安精神之本色，使其忠實于再現(xiàn)革命精神和艱苦奮斗精神。

第二處景觀是民俗非遺文化鄉(xiāng)土景觀，位于榆林綏德縣規(guī)劃設(shè)計的一處黃土風(fēng)情園入口，被命名為“石魂廣場”。場地原本是一個雜亂無章的溝口、村口兩座山的崖壁已被村民用作采石，缺乏應(yīng)有的保護。然而，正是這樣的“原生態(tài)”的場域空間環(huán)境讓我產(chǎn)生出創(chuàng)造世界之最的興趣與信心。在與當?shù)卣块T商討后，我們就在場地環(huán)境中創(chuàng)造出極具藝術(shù)震撼力的石獅藝術(shù)群雕，打造出屬于“綏德漢子”的品牌形象。方案用石獅比喻綏德漢子，體現(xiàn)綏德人文精神和民俗文化，同時，在典型的黃土高原的自然環(huán)境空間中，構(gòu)建出絕無僅有的“石魂廣場”，樹立并放大綏德石刻藝術(shù)形象，創(chuàng)造綏德地標性民俗文化和歷史的名片。作為世界范圍內(nèi)規(guī)模最大的石獅博覽園，這里還囊括了能夠展示綏德不同歷史時期石獅藝術(shù)的石獅博物館，體現(xiàn)了綏德代表性的民俗文化特色。可見，人文歷史資源不僅是推動景觀設(shè)計的重要力量，也是促進社會文明持續(xù)發(fā)展的有力支撐。

《設(shè)計》：請您介紹—下學(xué)科的特色方向。

吳昊：景觀設(shè)計是一個龐大、復(fù)雜的綜合學(xué)科，融合了社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)和心理學(xué)等眾多學(xué)科的理論，并且相互交叉滲透。景觀設(shè)計也是一個古老而又嶄新的學(xué)科，從古至今，人類所從事的有意識的環(huán)境改造都可被稱之為景觀設(shè)計，它是一種具有時間性和空間雙重性質(zhì)的創(chuàng)造活動。

現(xiàn)當代的景觀設(shè)計強調(diào)多元化，城市中的生態(tài)性、功能性、藝術(shù)性與時代性都是在景觀規(guī)劃與設(shè)計中必須考慮的重要因素。因此，景觀設(shè)計也可以看作人類的藝術(shù)與科學(xué)的綜合性創(chuàng)造活動。優(yōu)秀的景觀設(shè)計必須具備科學(xué)性與藝術(shù)性兩方面的高度統(tǒng)一，既滿足環(huán)境在生態(tài)適應(yīng)性上的統(tǒng)一，又要通過藝術(shù)原理，創(chuàng)造出設(shè)計的形式美及人們在欣賞時所體會的意境美。更深入地說，景觀規(guī)劃設(shè)計就是用藝術(shù)的手段來優(yōu)化和完善我們城市與鄉(xiāng)村的生存空間。

《設(shè)計》：請分享一個目前關(guān)注的行業(yè)話題或已在從事的項目。

吳昊：城市建設(shè)與發(fā)展中應(yīng)注意對自然與生態(tài)景觀的修復(fù)與保護，這是我們必須高度重視的永久性話題和確保城市生態(tài)良性發(fā)展的根本，也是城市設(shè)計、景觀規(guī)劃和建筑設(shè)計行業(yè)的社會責(zé)任。只有尊重自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，才有可能保障人類社會的健康發(fā)展。

我們設(shè)計團隊近年主要在參與革命圣地延安市寶塔山的城市自然生態(tài)景觀風(fēng)貌的保護與修復(fù)。該項目歷時多年，得到當?shù)卣母叨戎匾暸c支持，旨在恢復(fù)作為中國革命地標性形象的寶塔山的自然景觀，重樹革命時期紅色寶塔山的美好風(fēng)光。這是一項重大的歷史保護項目，是用生態(tài)恢復(fù)的手段來實現(xiàn)中國革命地標符號再生的一次重大課題實踐。設(shè)計團隊多次與當?shù)刂鞴懿块T進行了嚴謹細致的實地調(diào)研和考察，客觀分析了寶塔山周圍環(huán)境的種種問題，從而有針對性地制定出修復(fù)及改造的計劃。方案主要圍繞景區(qū)生態(tài)的需要，確立寶塔山自然風(fēng)貌的人文氣質(zhì)，并大膽采用“做減法”的保護性規(guī)劃及設(shè)計的綱領(lǐng)與策略。期間進行了對于人文歷史因素的分類考察和廣泛調(diào)研，走訪延安當?shù)匚幕思八囆g(shù)界重要人士，進行了深入研究和論證，完成了整套保護延安寶塔山自然生態(tài)風(fēng)貌的可行性規(guī)劃。規(guī)劃與設(shè)計以“保護性修復(fù)自然與生態(tài)歷史風(fēng)貌”為主導(dǎo)，主要采取以下幾點保護性原則：

一、尊重寶塔山原自然生態(tài)和歷史風(fēng)貌，還原革命時期延安寶塔山地標性形象。

二、采用“做減法”的策略，拆除山上多年來形成的各種臨建及違建建筑，修復(fù)原寶塔山的自然景致。

三、修復(fù)山體原型窯洞，使其呈現(xiàn)“修舊如舊”的風(fēng)貌與形態(tài)。

四、合理規(guī)劃寶塔山景觀的游客觀賞路線，滿足體驗性的游覽與觀光需求。

五、對景區(qū)及窯洞周邊綠化植被采用當?shù)剜l(xiāng)土性的喬木、灌木和草本的種植設(shè)計手法，進行本土性種植恢復(fù)，從而保持陜北風(fēng)貌景觀特質(zhì)。

六、加強夜間景觀照明，點亮山體并呈現(xiàn)寶塔形象，在夜間同樣體現(xiàn)出延安的紅色革命景觀。目前項目已經(jīng)實現(xiàn)上述幾方面內(nèi)容，今天我們看到的延安寶塔山的自然風(fēng)貌已經(jīng)得到了真正意義上的恢復(fù)，也是中國人民心中的寶塔山形象。修復(fù)后的寶塔山更加壯麗秀美，成為中國革命標志性形象的重現(xiàn)。

《設(shè)計》：在教學(xué)中您重視學(xué)生的哪些能力和素養(yǎng)的培養(yǎng)？

吳昊：設(shè)計教育應(yīng)該是一種針對創(chuàng)新思維的培養(yǎng)教育的過程，是一種創(chuàng)新性教育。在設(shè)計教育中應(yīng)加強創(chuàng)新意識的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提高，較為理想的培養(yǎng)模式應(yīng)該是綜合專業(yè)特色、結(jié)合“產(chǎn)一學(xué)一研一創(chuàng)”合作計劃，指導(dǎo)課題研究與實踐，培養(yǎng)創(chuàng)新與應(yīng)用型設(shè)計人才。

對設(shè)計類學(xué)生的培養(yǎng)重點圍繞設(shè)計能力及理論素養(yǎng)兩個方面：對于設(shè)計能力的培養(yǎng)在于其建立在形式美的綜合創(chuàng)作研究實踐過程，美術(shù)院校的學(xué)生具有一定的藝術(shù)環(huán)境及專業(yè)優(yōu)勢，需要在不斷地學(xué)習(xí)本專業(yè)的基礎(chǔ)之上，廣泛吸取其他藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域，如“國、油、版、雕”等純藝術(shù)，以及“服裝設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、信息藝術(shù)”等其他設(shè)計類專業(yè)之間的相互影響，擴大自己的藝術(shù)創(chuàng)作視野，拓展創(chuàng)作空間，提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)及創(chuàng)作能力，最大限度地發(fā)揮美術(shù)院校在藝術(shù)環(huán)境方面的優(yōu)勢。除此之外，設(shè)計理論基礎(chǔ)對設(shè)計師的設(shè)計理念和設(shè)計思維的培養(yǎng)至關(guān)重要。學(xué)生還應(yīng)不斷加強個人的藝術(shù)理論和文化素養(yǎng)的提高，博覽古今中外的人文與歷史。一個成功的設(shè)計師應(yīng)具有“讀萬卷書，行萬里路”的追求。.