張 潔

（中國美術(shù)學(xué)院, 浙江杭州 310000）

“自在”與“自為”是德國古典哲學(xué)家黑格爾提出的概念，用于表達絕對理念發(fā)展的不同階段，“自在”是潛在之意，表現(xiàn)為存在與客觀性，“自為”是展開、顯露之意，表現(xiàn)為本質(zhì)、概念達到映現(xiàn)。原始設(shè)計意識到設(shè)計觀的過渡正是經(jīng)歷了這樣從自在到自為——非理性到理性、不真實到真實、直觀多樣性到多樣統(tǒng)一性的進化過程。

一、原始設(shè)計意識的發(fā)生

時空回溯到原始時期的荒原，在我們祖先勞作生息的土地上，正上演著歷史性的一幕，我們的祖先手執(zhí)石頭砸向另一塊石頭。自此，從某種意義上來說，設(shè)計的意識誕生了，然而由于這樣抽象的意識是在復(fù)雜的生物體，具有進化性質(zhì)的長期生產(chǎn)生活的實踐過程中逐漸形成的，其本身帶有過程性，加之時間久遠。

我們可以從兩方面推理來得出這一結(jié)論，首先從人的需要層面進行分析，但凡超過人自身能力范圍的勞作都需要通過工具來實現(xiàn)，從不自覺地被動地撿取到有意識地主動選擇、取舍、加工，以致后來對其進行具有精神性的裝飾美化這是一種設(shè)計意識的萌生。

其次從加工及使用工具的過程來分析，通過設(shè)計意識歷時性的變化，我們可以看到設(shè)計意識的發(fā)生以及在經(jīng)由各個時期后的日臻完善。

二、意識—理念

“萬物有靈”是古代設(shè)計觀的普遍認同，不同時代設(shè)計意識的出現(xiàn)，必須屬于心理需求的實現(xiàn)與轉(zhuǎn)折，通過物與靈的映襯達到合一的思想。在該設(shè)計理念的延續(xù)之下，使“萬物有靈論”的傳承變得恰到好處，包括西方哲學(xué)思想領(lǐng)域，在十七世紀也得到盛行，他們將萬物皆有靈魂融入設(shè)計之中，并借助自然現(xiàn)象以聯(lián)想，挖掘其深層次的影響，尋求對社會行為、心理產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。而這種設(shè)計意識其實在我國遠古時代便已經(jīng)開始，在紛繁文化及心理的干預(yù)中，使萬物有靈成為影響后世的重要依存之一[1]。

天象運行、四時轉(zhuǎn)換，復(fù)雜的自然現(xiàn)象超越了人們的認知，在局限的世界觀里，人們更加相信存在著神秘的力量，以支配和影響著人類命運，由此借助這種神秘而形成了如“天”“神”“道”“理”所組成的文化體系。在古代設(shè)計認知中之所以存在這些外延與內(nèi)涵模糊的詞匯，實質(zhì)上也是源于人們對世界的敬畏與好奇。

商周時期屬于設(shè)計意識向理念轉(zhuǎn)化的重要節(jié)點，其統(tǒng)治階級為彰顯其特殊地位，大量使用玉琮、玉璧、青銅禮器等祭祀用具，包括明清時期帝王所留存的天壇、地壇，無一不呈現(xiàn)著當時的設(shè)計風貌。古往今來，伴隨傳統(tǒng)設(shè)計觀的變遷，各種設(shè)計元素也在日益豐富，由意識向理念的轉(zhuǎn)換也更加具體，在設(shè)計外延上的拓展，引導(dǎo)著千姿百態(tài)的設(shè)計作品，并被賦予契合于該時期的靈魂元素。

三、思想涌現(xiàn)—理論建構(gòu)

1.春秋戰(zhàn)國時期設(shè)計思想的初步形成

以儒家、墨家、道家等流派為代表的主流思想，在用與美、文與質(zhì)方面有著獨特的理解，更在美的性、社會性中也有所造詣，在各家的激烈討論中尋求著工藝與美的平衡。孔子作為儒家代表人物，以“文質(zhì)兼?zhèn)洹睘橹鲝垼岢觥百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的觀點，倡導(dǎo)設(shè)計思想應(yīng)當內(nèi)容與形式兼而有之。由此可見，孔子所主張的美具有強烈社會性，也更應(yīng)“仁者樂山，智者樂水”之名。

墨子以墨家學(xué)派思維，認為無論何種設(shè)計均應(yīng)應(yīng)人的需求，若無意于此，即便是驚世駭俗之作，也將難以掩蓋其設(shè)計之“拙”。墨子所論之意，將“兼相愛，交相利”的社會理想精髓充分表達出來，蘊含著極為強烈的精神意識韻味，也是設(shè)計與實踐之間彌足珍貴的交匯。

道教代表人物老子提倡“虛無觀”，意在對空間設(shè)計理念的強調(diào)，在《老子十一章》中的“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用也?！北憧筛Q見一二，也深刻闡述了其“有”與“無”的辯證關(guān)系，使古代設(shè)計思想得以豐富。

2.明清時期豐富多彩的設(shè)計理論

明清時期，是我國手工藝行業(yè)發(fā)展到較高水平的歷史階段，相應(yīng)的有關(guān)工藝設(shè)計的專著也多了起來，不僅限于專門技術(shù)著作，在各行當中都有一些系統(tǒng)性的著作。

明清著名哲學(xué)家王夫之，倡導(dǎo)唯物主義道器觀，提出“無其器則無其道”的主張，他將“道”與“器”進行了劃分，即具有感知屬性的為“器”，無感知屬性的則為“道”。如《考工記》中所指“天有時,地有氣,材有美,工有巧。合此四者,然后可以為良。”其中所指與王夫之的主張相得益彰。“材美”“工巧”屬關(guān)鍵元素，他認為，只能依賴“工巧”才能與“天時”“地氣”及“材美”相契，達到“造物所宜”之效。甚至在古代建筑中，“器體道用”的理念隨處可見，如屋頂舉折、屋面起翹以喻鳥翼伸展，并賦予其各種優(yōu)美曲線，充分反映了古人的社會智慧與設(shè)計思維。

四、具有高度社會道德內(nèi)涵的傳統(tǒng)設(shè)計觀

1.系統(tǒng)性的設(shè)計

（1）注重設(shè)計中“度”的把握，“度”的內(nèi)涵實際上是我國哲學(xué)思想中“中庸”的體現(xiàn)，本質(zhì)上是一種控制矛盾轉(zhuǎn)化的方法。這種對設(shè)計的“度”的把握上，可以充分彰顯傳統(tǒng)設(shè)計觀的脈絡(luò)，利用融匯于社會道德之中的思維，并通過隱喻式的表達，反映社會所存在的現(xiàn)象、問題及觀點，將傳統(tǒng)設(shè)計觀推向了更高境界。

（2）強調(diào)設(shè)計要涵蓋抽象系統(tǒng)，“一花一世界”一個器物即是一個世界，中間包含著“五行”“陰陽”等系統(tǒng)元素。而傳統(tǒng)設(shè)計觀正是基于對復(fù)雜元素的集合，并重新進行理解、認知和串聯(lián)，引導(dǎo)出全新的設(shè)計展示方式。

《周易》中有言：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@種“器以藏道”的傳統(tǒng)造物觀，近乎完美的詮釋著“道”與“器”之間的聯(lián)系，同時也深刻描繪著社會的道德內(nèi)涵，在抽象與有形之間的轉(zhuǎn)換中，實現(xiàn)著對事物本質(zhì)的概括，且主觀忽略了高低、輕重之分，使世界造物觀被反映得更真實，內(nèi)心世界與設(shè)計思維的升華中，逐步認清了設(shè)計的系統(tǒng)性，即厘清兩者之間的必然和沖突，若“器”與“道”脫離，勢必變得空洞，抑或是一種機構(gòu)的存在，將制約文化及情感價值延伸，設(shè)計與思想之間缺一不可。

2.以人為本的實用主義設(shè)計

墨子的造物原則可簡要概括為“三便”“三不”。

“三便”的含義是便于生，便于身，便于利；“三不”的含義是“不為觀樂而設(shè)計”“不為純粹的裝飾美而設(shè)計”“不為刺激消費而設(shè)計”。這二者可以對應(yīng)起來得出三條具體的原則：①便于生，不為觀樂而設(shè)計；②便于利，不為刺激消費而設(shè)計；③便于身，不為純粹的裝飾美而設(shè)計。墨子從正反兩方面辯證地表達了自己的造物原則。

墨子的造物觀使我產(chǎn)生一些思考，便于生，不為觀樂而設(shè)計的造物原則的提出是以墨子的生活背景為條件的。[1]然而五十到六十年代經(jīng)濟快速增長，節(jié)儉和理性積累出的巨大財富，使人們對千篇一律的設(shè)計產(chǎn)生厭煩。一九二七年美國“普魯?shù)佟ぐ辍弊≌瑓^(qū)在爆炸聲中轟然倒塌（如圖1），給現(xiàn)代主義帶來沉重打擊，標志著曾風靡全球的現(xiàn)代主義走向沒落。

圖1

墨子的最后一條設(shè)計原則是“便于身，不為純粹的裝飾美而設(shè)計”。墨子強調(diào)設(shè)計要“便于身”即考慮器物能否與人的生理條件充分協(xié)調(diào)，所以墨子反對為純粹的裝飾美設(shè)計。雖然如此，卻不能片面認為墨子沒有自己的美學(xué)追求，他追求的不是“雕繢滿眼”的裝飾美，而是清新、簡潔、古樸之美，以及以功能所引導(dǎo)的形式美[2]。這也是包豪斯的人物空間劇場想要傳達的重要設(shè)計精神，設(shè)計不再單純地討論產(chǎn)品功能與外部形式非此即彼的關(guān)系而是過渡到以人的心理與生理需求為尺度，通過人的感官體驗去探索產(chǎn)品內(nèi)部空間的拉伸、扭轉(zhuǎn)與拓寬，尋找以形式去解決實際的功能問題的可能性（如圖2）。

圖2

3.象征性和道德性的設(shè)計

中國傳統(tǒng)設(shè)計文化中，“制器尚象”“比德載道”的思想占有十分突出的位置。此種思想的指導(dǎo)下，造物產(chǎn)物被賦予了象征性、道德性的雙重內(nèi)涵，因而中國古代許多藝術(shù)設(shè)計作品都是以一種“象”“道”“德”的載體的形式存在。

這種強調(diào)象征性的設(shè)計思想在周朝就已形成，后來商代西周的青銅器設(shè)計上“制器尚象”也有充分表現(xiàn)，那個時期青銅器被賦予了象征性的內(nèi)涵。從造型到紋飾都有對于抽象意蘊，象征含義的應(yīng)用。

4.“以器致禮”看重為社會服務(wù)功能的設(shè)計

在階級社會中，設(shè)計為人服務(wù)，確切的來說，設(shè)計是為人所分的階級服務(wù)，在我國階級劃分嚴格的古代社會這種表現(xiàn)更為明顯，古人在實用器物的裝飾、造型、數(shù)量、體積等元素上均傳達出一種社會等級觀念，逐漸演變成我國傳統(tǒng)造物設(shè)計考慮的要素，在古代“器”“禮”不分，“禮”在設(shè)計思想中的影響一直到封建王朝結(jié)束才日漸式微，但根深蒂固的設(shè)計層面的階級思想依舊對當今國人有巨大影響。因此中國傳統(tǒng)設(shè)計觀是具有高度社會道德內(nèi)涵的[3]。

“形由道而立”，只有充分理解原始設(shè)計意識到設(shè)計觀從直觀多樣性到多樣統(tǒng)一性的過渡進程以及傳統(tǒng)核心設(shè)計觀，追問和解讀傳統(tǒng)設(shè)計的思維方式，才可能真正實現(xiàn)“師造化而得心源”。