摘要：叔本華哲學(xué)來源于康德哲學(xué)，卻對康德的觀點作出了突破與創(chuàng)新，與康德認(rèn)為世界的本體是物自體，人的本質(zhì)是理性不同，叔本華認(rèn)為世界的本體是意志，人的本質(zhì)也是意志。叔本華哲學(xué)是對康德哲學(xué)的傳承，兩者存在著相同之處但也存在著分歧。分歧之處主要是對于事物現(xiàn)象的具體論證，即現(xiàn)象的呈現(xiàn)、世界的本體以及人的本質(zhì)三個方面。

關(guān)鍵詞：叔本華;康德;意志

叔本華哲學(xué)是對康德哲學(xué)的傳承。他們的哲學(xué)共同認(rèn)同的一點是，我們能夠認(rèn)識的只不過是事物的現(xiàn)象，但在具體的論證中卻存在著分歧。一是在現(xiàn)象的呈現(xiàn)，康德將世界的本體稱之為物自體，而人類知識的獲得需要物自體作用于人的感官。而叔本華則不然，他雖然同樣確定自在之物的存在，但他的自在之物與康德相差甚遠(yuǎn)。他稱之為意志。意志與物自體不同的是，物自體通過作用于人的感官形成現(xiàn)象，而意志則是通過自我呈現(xiàn)形成現(xiàn)象。在叔本華看來，人之所以能產(chǎn)生認(rèn)識，只不過是因為這些認(rèn)識的材料如時間、空間或其他規(guī)定性早已先存于人的意志當(dāng)中，所謂認(rèn)識不過是人的意志將這些東西顯現(xiàn)出來而已。由此可見，認(rèn)識并不是由外至內(nèi)的，而完全是內(nèi)生于人的意志之中的。但又導(dǎo)致了另外一個問題，如果認(rèn)識純粹來自于人的意志的自我呈現(xiàn)，那么我們?yōu)槭裁床荒軌蚩刂莆覀冏约旱恼J(rèn)識呢？叔本華給出的解答是，人的意志并不是主觀的，也就是說，并不是“人的意志”，而是意志在人身上的體現(xiàn)。意志自身帶有何種內(nèi)容并不是人所能決定的，而且是意志自身所擁有的。

叔本華與康德哲學(xué)的第二個分歧在關(guān)于世界的本體的問題上?？档聦⑹澜绲谋倔w稱之為物自體，并且從他將物自體作為現(xiàn)象的基礎(chǔ)看來，他確實承認(rèn)物自體作為一個“真實”的存在，即便這樣的存在是我們無法認(rèn)識到的。而叔本華的意志則顯得十分神秘。它既不是我們可以認(rèn)識到的事物，同樣也和我們沒有任何直接的接觸。唯一將人與世界連結(jié)在一起的，僅僅只是人自身的意志作為一種意志的體現(xiàn)，而我們唯一能認(rèn)識到的，也僅僅只是人的意志創(chuàng)造出來的表象的世界。康德哲學(xué)的物自體假設(shè)是符合我們的認(rèn)知的，相信實體的確存在著，僅僅只是我們無法認(rèn)識到它而已。而叔本華的本體是連實體都不曾存在的，實體的假象也不過是表象所帶來的，世界的本體是意志，意志呈現(xiàn)為萬物，但意志本身絕非任何實體。

我們來談?wù)撘庵镜囊?guī)定性。作為通常意義上的意志概念，它常常被理解為“想要去做什么事情”的欲望，這是一種理性的思考，在這種思考下我們可以稱之為是一種理性的選擇。但實際上，生活中大部分事情是在思考之先就已經(jīng)完成的，正如我們在吃飯的時候并不會思考怎么樣去拿筷子，喝水的時候也不會思考用哪一個手勢拿杯子會更加合適，這些行為已經(jīng)變成了身體的一部分，叔本華將其視作為意志的顯現(xiàn)。而那些在常人看來是無意志的自然活動，在叔本華看來同樣是意志的顯現(xiàn)。這也就說明了，叔本華的意志和理性天差地別。與其說這種意志是“想要去做什么”，不如說是“將要變成什么”。肚子餓了就要吃飯，是因為身體已經(jīng)包含了吃飯的意志，種子發(fā)芽破土而出，是因為種子包含了破土而出的意志在其中。因此這種意志實質(zhì)上存在于時間向度上，意志的呈現(xiàn)也是時間向度的，事物如何發(fā)展，就是意志如何呈現(xiàn)。因此，世界上一切存在于時間之中的事物都成為了意志的呈現(xiàn)，意志作為世界的本體存在著。意志被排除出了心理活動的范圍，不再是單純的欲望、決心或動機(jī)，而被用來解釋世間萬物的運動與呈現(xiàn)。在第一段對叔本華的解讀當(dāng)中，我們提到他說明了并非人操縱意志，而是意志體現(xiàn)于人身上。而在這里，人的身體同樣也被作為了意志的一種呈現(xiàn)。吃飯喝水這些最簡單的欲望就是內(nèi)在于人的身體當(dāng)中的意志，心臟的跳動，血液循環(huán)同樣也在意志的指導(dǎo)之下，從而外在顯現(xiàn)為一種欲望，是無來由也無目的的盲目意志。人并不受理性操縱，而是受身體的意志操縱著，叔本華將其稱之為“生存意志”，正如身體的血液循環(huán)在死去之前不會有一天停下來，吃飯喝水一天也不會停息，所以生命體的意志活動是無休止的，因此人的欲望也是無止境的，生存便是如此痛苦的一件事情。

叔本華與康德的第三個分歧在于人的本質(zhì)的問題上?？档禄诩兇饫硇园讶说谋举|(zhì)看作是有理性者，叔本華則認(rèn)為人的本質(zhì)是意志，理性只是作為意志的工具而存在。叔本華認(rèn)為意志的客體化是世界，意志作為世界的本體，意志客體化的結(jié)果是表象世界，意志能夠顯現(xiàn)為萬物。但是意志客體化會有等級之分，主要分為自然、生物圈以及人類。這是因為意志在萬事萬物中客體化的實現(xiàn)是不一樣的。比如說在自然界中的植物上，意志主要表現(xiàn)為刺激反應(yīng)，比如說你去觸摸含羞草，含羞草會閉合;在生物圈中的動物上，意志主要表現(xiàn)為直觀的認(rèn)識和反射，比如說小狗經(jīng)過訓(xùn)練可以簡單地認(rèn)識數(shù)字和事物，如果長期用香腸訓(xùn)練小狗做某個動作并在完成之后給予香腸作為獎勵，那么小狗以后看到香腸就會有所反應(yīng);但是意志在動植物中都只表現(xiàn)為刺激反應(yīng)、直觀認(rèn)識，只有人不僅具有認(rèn)識日常生活事物的直觀認(rèn)識能力，還有認(rèn)識概念、進(jìn)行推理判斷、對歷史發(fā)展趨勢和哲學(xué)知識等抽象知識進(jìn)行認(rèn)識的能力。人類所具有的理性認(rèn)識能力是自然界中的動植物所不具有的，這是人與動物相區(qū)別的根本所在。在這種能力之上，我們擁有了能夠認(rèn)識自身，限制自身并且超越自身的能力。我們能夠利用我們的理性，去克制自己身體的欲望，通過一種禁欲的方式，中斷這永無止境的欲望，擺脫欲望和生存意志對我們的束縛，在人的理性當(dāng)中實現(xiàn)人的本質(zhì)，從而將自己從追求欲望的痛苦的過程當(dāng)中解脫出來。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

羅思婷（1999年—）女，廣東興寧人，本科，研究方向：思想政治教育。