葉雋

天才是什么？天才就是人類最精英的那一批，他們英姿颯爽、天才橫溢、勇于進(jìn)取，在人類思想、知識(shí)和活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域前沿積極探索，并取得了輝煌的事功。英國(guó)學(xué)者彼得·沃森此前就有著作《20世紀(jì)思想史》，凸顯“德國(guó)人在思想領(lǐng)域的卓越地位”，他認(rèn)為“盡管美國(guó)擴(kuò)大影響的口味變大，思想世界（譬如，哲學(xué)、藝術(shù)與人文科學(xué)，以及自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域）的主宰仍然是德國(guó)，更為確切地說是講德語的國(guó)家。這一不爭(zhēng)的事實(shí)是非常重要的，因?yàn)榈聡?guó)人的知識(shí)傳統(tǒng)與后來的政治發(fā)展密切相關(guān)”（《20世紀(jì)思想史》，朱進(jìn)東等譯，上海譯文出版社2005年，第28頁）。在這部《德國(guó)天才》（張弢等譯，商務(wù)印書館2016年）中，彼得·沃森更是以煌煌四卷的內(nèi)容給我們展示了德國(guó)天才的天資卓越與思想創(chuàng)造，他們用自己的心力和努力，構(gòu)建出一個(gè)何等燦爛輝煌的知識(shí)和理念的世界！難怪別林斯基這樣高傲的人物，都推崇德國(guó)是現(xiàn)代人類的耶路撒冷了。但我們也不得不佩服作者的慧心洞見，他選擇了一個(gè)極為常見但又并非容易著手的角度透視德國(guó)，即把握住時(shí)代精神最具體最生動(dòng)的體現(xiàn)者，那些展示人類黃金年華的時(shí)代創(chuàng)造者—天才們，具體而言，就是“德國(guó)天才”。

作者解釋此書要研究的是：“天才是如何誕生、達(dá)到頂峰，并以超出我們所知的方式來形塑我們的生活，或者它致力于揭示：這一切是如何被希特勒所毀滅的，但是—這又是一次重要的轉(zhuǎn)折—其又如何在時(shí)常不被人承認(rèn)的情況下還續(xù)存下來。其存續(xù)不僅在戰(zhàn)后誕生的兩個(gè)德國(guó)—這兩個(gè)德國(guó)從未得到其（文化、科學(xué)、工業(yè)、商業(yè)、學(xué)術(shù)）成就的全部聲望—而且也針對(duì)下列問題：德國(guó)思想究竟是如何形塑現(xiàn)代美國(guó)和英國(guó)及其文化的？合眾國(guó)與大不列顛或許說的是英語，但他們有所不知的事實(shí)是，他們以德國(guó)方式思考?！边@里告訴我們一個(gè)頗為驚人的事實(shí)，就是德國(guó)的實(shí)際影響力，雖然是“二戰(zhàn)”戰(zhàn)敗國(guó)，卻以其德國(guó)方式在影響著美、英等大國(guó)。這一點(diǎn)其實(shí)不難理解，我們只要想想這樣的基本事實(shí)，按照哈耶克的說法：“兩百多年以來，英國(guó)的思想始終是向東傳播的。曾在英國(guó)實(shí)現(xiàn)的自由法則似乎注定要傳播全世界。至一八七○年左右，這些思想的流行或許已擴(kuò)展到其最東端。從那時(shí)起，它開始退卻，一套不同的，并不是真正新的而是很舊的思想，開始從東方西進(jìn)。英國(guó)喪失了它在政治和社會(huì)領(lǐng)域的思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而成為思想的輸入國(guó)。此后六十年中德國(guó)成為一個(gè)中心，從那里，注定要支配二十世紀(jì)的那些思想向東和向西傳播。無論是黑格爾還是馬克思，李斯特還是施莫勒，桑巴特還是曼海姆，無論是比較激進(jìn)形式的社會(huì)主義還是不那么激進(jìn)的‘組織或‘計(jì)劃，德國(guó)的思想到處暢通，德國(guó)的制度也到處被模仿?！保ü恕锻ㄍ壑贰?，王明毅等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年）在我看來，這種德國(guó)影響的上沿和下延都應(yīng)當(dāng)延長(zhǎng)，自十九世紀(jì)初期以來，德國(guó)模式就在極為深刻地影響著世界，無論是在文化上，還是政治上。而之所以德國(guó)能在人類文明史上產(chǎn)生如此巨大的影響，歸根結(jié)底還是因?yàn)樗鶕碛械娜瞬艃?yōu)勢(shì)，按照沃森的說法，就是這些德國(guó)天才，正是因?yàn)閾碛兄@樣一批天之驕子，德意志民族才能夠傲然屹立于世間?；蛘?，我們竟然可以說，對(duì)于這個(gè)民族來說，它何其榮耀，何其驕傲，曾經(jīng)擁有那樣一個(gè)天才成群結(jié)隊(duì)而來的時(shí)代！那又是一個(gè)怎樣令人心生向往、感之念之的天才時(shí)代呢？

要知道，“從一七九○年到一八四○年之間的五十年是現(xiàn)代學(xué)術(shù)演進(jìn)關(guān)鍵的成形年代。到了一八四○年，自然和物理科學(xué)、歷史學(xué)和語言學(xué)在確定了學(xué)科邊界的同時(shí)，生成了主宰二十世紀(jì)學(xué)術(shù)研究的核心問題”。而在這一過程中，“大多數(shù)歐洲國(guó)家的學(xué)者都促成了這個(gè)知識(shí)組織化的英雄時(shí)代，但其中，德意志學(xué)者起了決定性的作用”。這里準(zhǔn)確地把握到了文明史和學(xué)術(shù)史上最為重要的關(guān)鍵時(shí)刻，即十八世紀(jì)末期到十九世紀(jì)中期的黃金時(shí)代，正是在那樣的歲月里，德意志精神全面崛起，不僅有這里所描述的德國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)達(dá)，而且更有德國(guó)文學(xué)、德國(guó)哲學(xué)的同時(shí)興盛，以萊辛、歌德、席勒為代表的大詩(shī)人們，以康德、費(fèi)希特、黑格爾為英雄的大哲人們，基本上都同時(shí)產(chǎn)生，更重要的是，他們往往并不在意后人給他們規(guī)定的知識(shí)邊界，而同時(shí)在多個(gè)領(lǐng)域中自由馳騁、不羈奔騰、奇思瑰想，譬如歌德在自然科學(xué)、藝術(shù)（繪畫）、小說、詩(shī)歌、戲劇等領(lǐng)域全面探索，席勒也在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)之間自由切換……按照德國(guó)學(xué)者自己的看法，真正具有獨(dú)立主體意識(shí)的德國(guó)學(xué)術(shù)大致始于十八世紀(jì)后半期，而且與文學(xué)、哲學(xué)等其他文化門類相關(guān)聯(lián)：“這是德國(guó)的學(xué)術(shù)與他們文學(xué)的和哲學(xué)的創(chuàng)造生息相通，同樣從十八世紀(jì)后半期起取定一個(gè)新的，自己的方向，在這方向中德國(guó)的學(xué)術(shù)第一次和西方英法諸民族的精神完全分開了道路。隨著赫爾德和萊辛，學(xué)術(shù)界就起始趨向一個(gè)德國(guó)民族所特有的精神發(fā)展，然后這種精神在德國(guó)理想主義和浪漫主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在德國(guó)學(xué)術(shù)工作和思想方法中，創(chuàng)造了一種為理想而獻(xiàn)身和以道德為基礎(chǔ)的根本聯(lián)合。人格地而又客觀地造出來這種德國(guó)學(xué)術(shù)的道德性。一些運(yùn)動(dòng)被‘絕對(duì)的無上命令和嚴(yán)格的自制所鍛煉，正在這運(yùn)動(dòng)里又重新表現(xiàn)出一個(gè)德國(guó)精神創(chuàng)造中普遍世界性的原則。赫爾德最先喚醒對(duì)于民族精神和民眾文學(xué)的興趣，所以在德國(guó)新發(fā)祥的語言學(xué)便很熱心研究外國(guó)的文化和文學(xué)?！保ㄖ械聦W(xué)會(huì)編譯《五十年來的德國(guó)學(xué)術(shù)》）我覺得，這段話很關(guān)鍵的地方在于凸顯了德國(guó)學(xué)術(shù)的重要作用，也就是說，在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展中，學(xué)術(shù)本身是具有根本性意義的，沒有學(xué)術(shù)和知識(shí)系統(tǒng)的整體建構(gòu)的話，就沒有其他各個(gè)領(lǐng)域的所謂的天才的誕生和輝煌的成就。

或許，外來者這樣的判斷并不錯(cuò)：“德國(guó)學(xué)術(shù)薪盡火傳，代不絕人;德國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著豐厚的歷史積累，從未被天災(zāi)人禍、戰(zhàn)爭(zhēng)和革命所破壞或中斷。德國(guó)人既從中得到滋養(yǎng)，又不斷給它增添新的內(nèi)容，造就了德國(guó)學(xué)術(shù)博大精深，德國(guó)學(xué)者大師輩出?！保◤埲陚悺都で榈乃枷搿罚綎|教育出版社1999年）這里強(qiáng)調(diào)的德國(guó)學(xué)術(shù)及其學(xué)統(tǒng)形成是非常重要的，正如之前所言，正是德國(guó)學(xué)術(shù)為其他領(lǐng)域的德國(guó)成就奠定下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)一步推論可以說，舍卻深厚積淀的知識(shí)學(xué)筑基，其他一切都是空中樓閣。

如何才能造就一國(guó)學(xué)術(shù)的成就，建構(gòu)起整套獨(dú)立的知識(shí)學(xué)系統(tǒng)呢？沃森提供的思路是：“國(guó)家最重要的機(jī)構(gòu)無疑是政治組織，其次便是大學(xué)”，這是《德國(guó)天才》中的一個(gè)重要思想?！霸谀撤N程度上，天賦是與生俱來的，但是沒有充分的—不只是充分的—教育，它也不會(huì)開花結(jié)果，大學(xué)及學(xué)術(shù)創(chuàng)造性都是至關(guān)重要的?！睆闹苯又掠玫慕嵌葋碚f，權(quán)力機(jī)構(gòu)當(dāng)然很重要;但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，無疑是大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，尤其是大學(xué)，其作為教育規(guī)訓(xùn)者的意義是怎么高估都不過分的，當(dāng)然更重要的是，它還兼具學(xué)術(shù)研究和文化承續(xù)的功能。但當(dāng)大學(xué)還不得不從權(quán)力、資本那里獲得經(jīng)費(fèi)來源的時(shí)候，其實(shí)它的獨(dú)立性是遭到質(zhì)疑的，此時(shí)就必須要求這些可能的“控制者”讓渡權(quán)力，“在大學(xué)里，文化獲得了高度自覺的表現(xiàn)形式，在那兒得以發(fā)展和保存。所以，國(guó)家不但應(yīng)該為它的大學(xué)和文化的寄托者提供服務(wù)和支持，還要保障大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，從而使文化的保存和發(fā)展成為可能。一個(gè)國(guó)家的大學(xué)充當(dāng)了它知識(shí)強(qiáng)國(guó)地位的象征。如果國(guó)家這么做了，大學(xué)便應(yīng)對(duì)國(guó)家支持、尊敬和服務(wù)……在此基礎(chǔ)上，大量金錢流入大學(xué)，文化國(guó)家理念為普魯士知識(shí)分子和國(guó)家在政治上引人注目的合作奠定了基礎(chǔ)。盡管有著很多沖突，這樣的合作還是綿延了整個(gè)十九世紀(jì)”?！拔幕瘒?guó)家”（Kulturstaat）這種理念，對(duì)于普魯士和德意志的發(fā)展起到了很大的作用，并最終實(shí)現(xiàn)了以柏林大學(xué)為代表的現(xiàn)代德國(guó)大學(xué)的崛起，乃至整個(gè)民族的德意志道路嘗試的成功，這是一條非常核心的原則，用洪堡的話來說就是，國(guó)家“不應(yīng)就其利益直接相關(guān)者要求大學(xué)，而應(yīng)抱定以下信念：大學(xué)倘若實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)，那也就實(shí)現(xiàn)了、并且是在更高層次上實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的目標(biāo)，而這樣的收效和影響的廣大，遠(yuǎn)非國(guó)家之力所能及”（引自洪堡《人類學(xué)與修養(yǎng)著作集》一書中“論柏林高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的內(nèi)在和外在組織”一文）。這種超越國(guó)家直接利益的原則高度，促成了大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，并且使得其爆發(fā)出巨大的學(xué)術(shù)、知識(shí)和思想當(dāng)量，在日后德國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的作用。這一點(diǎn)，后世之人認(rèn)識(shí)得似乎還很不充分，仿佛只有急功近利地服務(wù)社會(huì)、服務(wù)國(guó)家，才能顯出作用，其實(shí)“無用之用”有時(shí)更見長(zhǎng)遠(yuǎn)之功。

在沃森的眼里，德國(guó)天才是一個(gè)持續(xù)呈現(xiàn)的歷史過程，他不僅描述了“德意志命運(yùn)大轉(zhuǎn)折”和“第三次文藝復(fù)興”，最后還寫到了“斷裂與承續(xù)”，也就是寫到了納粹時(shí)代對(duì)德國(guó)的巨大傷害，也寫到了戰(zhàn)后的哈貝馬斯等，但這顯然是“夕陽無限好，只是近黃昏”，這是與古典時(shí)代的輝煌無法相提并論的，或許也是西方現(xiàn)代性必然的斷裂過程。想要承續(xù)的善良愿望普遍存在，但真能付之于實(shí)踐卻遠(yuǎn)非易事。

德意志的古典時(shí)代或許是一個(gè)人類至今為止尚未能超越的巔峰時(shí)代，那個(gè)時(shí)代知識(shí)精英所攀立的思想高度，至今仍然在規(guī)定著后來者前行的進(jìn)程和軌跡。天才時(shí)代是一去不復(fù)返的，德國(guó)天才也許可以作為一個(gè)概念，但德國(guó)天才時(shí)代卻至今只有一個(gè)，那就是古典時(shí)代，那是一個(gè)天才成群結(jié)隊(duì)、接踵而來、彼此推重的年代，是人類文明史上罕見的文化輝煌階段，“那個(gè)時(shí)代，老天爺真的不拘一格降人才，世界文明史上少有這樣偉大的時(shí)代，我們這些研讀世界文明史的人，說起怦怦然而向往之，這和我們這種時(shí)代出幾個(gè)歌星、影星、體育明星完全是兩個(gè)世界”（陳嘉映《德國(guó)古典哲學(xué)與精神生活》）。這固然是有感而發(fā)，但我們需要追問的或許更是，為什么德國(guó)能夠出現(xiàn)這樣一種天才成群結(jié)隊(duì)而來的現(xiàn)象？或者，反之，沿著沃森的思路問一問，中國(guó)歷史上是否也曾出現(xiàn)過這樣的現(xiàn)象？我覺得是否可以提一個(gè)相對(duì)的概念，就是“中國(guó)精英”。自近代以來，中國(guó)產(chǎn)生了無數(shù)的精英人物，他們雖然并未像德國(guó)人那樣天才橫溢、輝煌至極，但也曾滄海橫流、盡顯本色，尤其是通過輸入西學(xué)（德系知識(shí)是其中極為重要的組成），進(jìn)而融化新知、創(chuàng)生自我，達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的境界和層次。正是因?yàn)橛羞@數(shù)代精英的持續(xù)努力，才有今日中國(guó)的蒸蒸日上，也許，中國(guó)能給世界留下一個(gè)也算燦爛的精英時(shí)代，但這絕對(duì)是在縱向考察的全球史維度中彰顯出來的。在這個(gè)過程中，中德兩國(guó)，或作為東西方文明兩大核心子文化的關(guān)聯(lián)性，是一個(gè)意味深長(zhǎng)的話題，也是一個(gè)知識(shí)僑易史過程中值得深探的命題。相比較德國(guó)古典時(shí)代的輝煌，應(yīng)該說，中國(guó)文化的輝煌時(shí)代還遠(yuǎn)沒有到來，那是一個(gè)必有中國(guó)學(xué)術(shù)的復(fù)興和創(chuàng)造才能達(dá)至的時(shí)代，也只有在堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)和知識(shí)大廈基礎(chǔ)上，我們才可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化在學(xué)術(shù)、文學(xué)、思想等各領(lǐng)域的巔峰狀態(tài)。

沃森饒有意味地將中德相提并論：“中國(guó)和德國(guó)猶如兩條寬闊并行的直線，初看隱而不見，但讀者或許可以感覺到。我要強(qiáng)調(diào)的是這條平行線是寬闊的，不是很緊密的，但無論如何，是發(fā)人深思的?！睉?yīng)該說，他的目光是極為敏銳的，這個(gè)“中德平行線”論，頗有理論意涵，因?yàn)檫@涉及“東西方文化內(nèi)部的兩種核心子文化的互動(dòng)”，無論是德國(guó)古典精英對(duì)中國(guó)文化的汲取和接受（這個(gè)過程一直延續(xù)下去），還是近代以后中國(guó)精英對(duì)德國(guó)文化的追慕和學(xué)習(xí)，都凸顯出這兩大文化的包容、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力。當(dāng)然，沃森的眼光更超越“影響”而論“平行”：“我確實(shí)認(rèn)為中國(guó)在許多方面經(jīng)歷了德國(guó)在一七五○年至一九三三年期間所經(jīng)歷的類似變遷。”這個(gè)判斷很重要，也給我們?nèi)绾紊羁陶J(rèn)知“中國(guó)模式”提供了一面很好的鏡子，對(duì)于“德意志道路”的經(jīng)驗(yàn)究竟該怎么看，仍是一個(gè)學(xué)術(shù)和思想上的難題。他引用林格（Ringer Fritz）的觀點(diǎn)，凸顯文化市民階層或受教育的中間階層的功用，稱之為“士大夫階層”，并自然地將其溯源到中國(guó)古代歷史，更彰顯了中德文化間深層的“互文性”。林格在那部被稱為“一部連接起思想史、社會(huì)史和知識(shí)與文化社會(huì)學(xué)的杰出之作”的《德國(guó)士階層的衰落：1890-1933年間德國(guó)的學(xué)術(shù)共同體》中，用士階層這個(gè)中國(guó)化的概念來形容德國(guó)的官僚和教授群體，指出了他們被新興的金融家和商人群體取代的現(xiàn)象。雖然描述的是德國(guó)，但背后卻是有中國(guó)概念的濃重影子，因?yàn)樵诹指窨磥恚骸盁o論魏瑪時(shí)代的德國(guó)知識(shí)分子讀了多少康德或黑格爾，他們的思想方式并不僅是一種遺產(chǎn)有自的邏輯產(chǎn)物。”

沃森總結(jié)說：“海德格爾是有先見之明的，他與德國(guó)的思想家們自康德開始至費(fèi)希特、黑格爾、叔本華、尼采、伽達(dá)默爾、哈貝馬斯等一脈相承，他們都對(duì)現(xiàn)代性持懷疑的態(tài)度，他們提醒人們，人之本性—生命自身—乃是關(guān)乎自尊、廉恥、獨(dú)立、凝聚、尊重等，它們既施于他人也針對(duì)自身，它們適用于道德，人的‘內(nèi)在環(huán)境、自治、直覺以及厭惡—因?yàn)樗玛P(guān)金錢、市場(chǎng)、謀利動(dòng)機(jī)和技術(shù)的硬性驅(qū)使。德國(guó)不僅是一個(gè)在現(xiàn)代性方面‘延遲了的國(guó)家，還是一個(gè)對(duì)現(xiàn)代性不太情愿的國(guó)家，然而這種不情愿或許是有教益的。如果科學(xué)和資本（或者說市場(chǎng)）無法阻止人們的生存環(huán)境乃至人類世界的退化，如果它們現(xiàn)在反而是造成荒蕪的首要因素，那么只有人做出改變、做出意志的轉(zhuǎn)變，才能停止這一切。德國(guó)人告訴了人們，脫離這種兩難境地的道路并非是技術(shù)性抑或科學(xué)性的問題，而是哲學(xué)性的問題?！边@段話可謂振聾發(fā)聵，為至今仍在行進(jìn)過程中的西方現(xiàn)代性難題提供了一個(gè)很可借鑒的思路，即德國(guó)人的內(nèi)在精神，始終是在探尋另一條出路，他們?cè)诿鎸?duì)西方的時(shí)候始終沒有放棄自身的“另一種西方”的身份，甚至是西方內(nèi)部反對(duì)者的聲音。當(dāng)然如此立論，并非代表德國(guó)天才就是絕對(duì)正確，德國(guó)思想就是絕對(duì)真理，任何事物都有正反兩面性。

總體而言，德國(guó)學(xué)術(shù)素來有著自己標(biāo)立的傳統(tǒng)，費(fèi)希特認(rèn)為：“知識(shí)本身是人類文化的發(fā)展?！焙楸みM(jìn)一步提出大學(xué)的目的是“將知識(shí)推向最深和最廣”。這種將大學(xué)功用和知識(shí)創(chuàng)造定位于純粹的學(xué)術(shù)目的，而遠(yuǎn)離功利主義路徑的選擇，正是德國(guó)大學(xué)與德國(guó)學(xué)術(shù)的本質(zhì)所在，也是德國(guó)天才時(shí)代得以形成的重要原因，更是德國(guó)天才源源不斷得以代代產(chǎn)生的根本緣由。但可惜的是，德國(guó)現(xiàn)在走的歐洲一體化的道路，包括卓越大學(xué)的建設(shè)等，都似乎是在追逐美國(guó)，而與自身傳統(tǒng)相去日遠(yuǎn)。當(dāng)今時(shí)代，正面臨著世界知識(shí)體系轉(zhuǎn)型的重大命題，以美國(guó)為主導(dǎo)的世界學(xué)術(shù)中心場(chǎng)域，雖曾以德為師但并未沿襲德國(guó)學(xué)術(shù)的正統(tǒng)，所以本就存在嚴(yán)重問題;而在應(yīng)對(duì)新時(shí)代的各種新型挑戰(zhàn)，如大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)、生物工程等，就更是危機(jī)重重。這個(gè)世界面臨的是一輪新的知識(shí)體系建立和學(xué)術(shù)場(chǎng)域中心確立的過程。

在歐洲人看來，“知識(shí)融通的夢(mèng)想在啟蒙運(yùn)動(dòng)初期首次展現(xiàn)，它是心智的伊卡洛斯式的飛躍，跨越了十七和十八世紀(jì)。它運(yùn)用世俗的知識(shí)為人類爭(zhēng)取權(quán)利，并推動(dòng)人類進(jìn)步，這個(gè)遠(yuǎn)見是西方對(duì)人類文明最大的貢獻(xiàn)。它為整個(gè)世界開啟了現(xiàn)代的新紀(jì)元，我們都是這個(gè)夢(mèng)想的繼承人。然而，后來它失敗了”（愛德華·威爾遜《知識(shí)大融通—21世紀(jì)的科學(xué)與人文》，梁錦鋆譯，中信出版集團(tuán)2016年）。德國(guó)古典時(shí)代可以說是這個(gè)知識(shí)融通理想的最佳例證和巔峰時(shí)代，以康德、歌德、席勒、費(fèi)希特、黑格爾等為代表的知識(shí)精英正是向此努力，而后來者如叔本華、蘭克、謝勒爾等則在各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)將這種建構(gòu)確立為學(xué)科成績(jī)。那么我要說的是，這種知識(shí)融通的理想就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)努力追求和奮斗的方向，中國(guó)精英應(yīng)當(dāng)接續(xù)這樣的理想，將自己定位在世界知識(shí)譜系之中，這意味著我們不僅要承繼自陳寅恪那代人開始的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)獨(dú)立之夢(mèng)，而且要在世界學(xué)術(shù)史的譜系中完成現(xiàn)代知識(shí)轉(zhuǎn)型的歷史使命。

更重要的是，我們要意識(shí)到：“任何地方，任何國(guó)家，并不存在一個(gè)完美的知識(shí)體系。任何知識(shí)體系都是處于變動(dòng)之中的?！币簿褪钦f，知識(shí)體系的問題也必須以一種流動(dòng)性的眼光來審視之，說到底也就是一個(gè)知識(shí)僑易的過程，不但知識(shí)本身是流動(dòng)不居的，是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的，而且知識(shí)體系、文化體系亦然。作為文化組成的知識(shí)體系，是其中的核心部分，是具有支配性地位的架構(gòu)，同時(shí)它又與文化發(fā)生千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，彼此是互動(dòng)生產(chǎn)的關(guān)系?；蛟S，我們可以提出一個(gè)“僑易知識(shí)體”的概念，也就是說，在知識(shí)創(chuàng)造和異文化博弈的互動(dòng)關(guān)系之中，產(chǎn)生了不斷遷移、接觸、發(fā)展、變化和創(chuàng)造的知識(shí)體系，而它始終是“大道不居”的。“中國(guó)精英”所需要承擔(dān)的，正應(yīng)該是這樣一個(gè)“僑易知識(shí)體”的創(chuàng)造使命。如此，我們或者不但可以仰望歷史星空中的“天才成群結(jié)隊(duì)而來”的景象，也可以營(yíng)構(gòu)未來空間的“數(shù)精英人物，還看今朝”的風(fēng)流時(shí)代。

當(dāng)然也需要指出的是，此書的外文印刷有時(shí)誤植，譬如將“The German Academic Community”寫成“The German Academic Germany”。不過瑕不掩瑜，并不能掩蓋這部四卷大作的學(xué)術(shù)和思想含量，這是一部值得關(guān)注的思想史杰作。