劉楚琪

《安提戈涅》寫作于公元前4世紀(jì)，故事背景在公元前十幾世紀(jì)的忒拜城，是古希臘命運(yùn)悲劇的典范之作，而《棠棣之花》是取材于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期刺客聶政與其姐聶嫈?shù)膫髡f(shuō)的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)悲劇。安提戈涅具有高貴的皇族血統(tǒng)，聶嫈只是一個(gè)普通民眾，無(wú)論是兩部戲劇還是兩位主角，初看之下毫無(wú)相通的地方?？烧Q生于不同民族文化之中的兩部作品卻出現(xiàn)了極度相似的情節(jié)：兩位主角都因兄弟之死而主動(dòng)赴死，這使得安提戈涅與聶嫈兩個(gè)藝術(shù)形象具備了可比性。

索福克勒斯的悲劇《安提戈涅》中，俄狄浦斯王的女兒安提戈涅違反國(guó)王克瑞翁的禁令，安葬哥哥波呂克涅斯，最終被克瑞翁處死。不同于《史記》中只將聶嫈作為襯托聶政形象的存在，郭沫若于1941年完成的歷史悲劇《棠棣之花》里聶嫈與聶政的“戲份”不分伯仲，形象更為豐滿。聶嫈在母親墓前送別弟弟聶政，后者除掉韓國(guó)宰相后毀容自殺，韓侯暴其尸于市。姐姐聶嫈與酒家女春妮千里趕赴韓國(guó)，在為聶政揚(yáng)名后自盡，為他殉葬。

安提戈涅與聶嫈?shù)臑樾值苤鲃?dòng)赴死的行為背后，是她們共同的反抗精神。安提戈涅反抗強(qiáng)權(quán)與命運(yùn)的不公正，聶嫈反抗社會(huì)的黑暗與統(tǒng)治者的封建暴政。安提戈涅遵循人性，維護(hù)神權(quán)，因此無(wú)法接受克瑞翁不得安葬哥哥的禁令。在強(qiáng)權(quán)壓制天理的情況下，安提戈涅勇敢地選擇了反抗克瑞翁。聶嫈?shù)姆纯挂庾R(shí)更多是被郭沫若賦予的，第一幕中，聶嫈支持聶政行刺，在聶政不忍離去的時(shí)候，聶嫈主動(dòng)勸說(shuō)聶政“莫辜負(fù)天下蒼生”，聶嫈和弟弟一樣心懷家國(guó)大義，甚至比后者更為堅(jiān)定，她為弟弟揚(yáng)名不僅僅是為了家族名譽(yù)，更是為了宣揚(yáng)他的抗?fàn)幘褚詥l(fā)群眾，反對(duì)統(tǒng)治者。另外，二人身上也都帶有明顯的反父權(quán)觀念。聶嫈大膽地男扮女裝走進(jìn)酒家，以男子的身份打聽弟弟下落，身份暴露時(shí)也能受到周圍人的尊敬。安提戈涅被抓住時(shí)，克瑞翁說(shuō)：“要是她獲得了勝利，不受懲罰，那我成了女人，她反而是男子漢了。”之后克瑞翁果然為此付出了慘痛代價(jià)。男女平權(quán)并不是安提戈涅與聶嫈?shù)闹饕非?，但在作者?duì)她們行為的設(shè)計(jì)中，不難看出作者對(duì)女性的贊揚(yáng)、尊重以及一定的反父權(quán)觀念。

雖然安提戈涅與聶嫈有這么多相同之處，但仔細(xì)比較后會(huì)發(fā)現(xiàn)，二人的精神世界截然不同。她們比較明顯的差異在于各自對(duì)待生命的態(tài)度：安提戈涅重視個(gè)人的生命，而聶嫈?shù)∩?，完全不考慮個(gè)人安危。

聶嫈在第一幕中就說(shuō)過(guò)“不愿久偷生，但愿轟烈死”，她的目的是替伸張正義的弟弟揚(yáng)名，而其實(shí)這不需要通過(guò)自盡來(lái)達(dá)到。聶嫈本可以嘗試在替弟弟揚(yáng)名后隱姓埋名，躲避追捕，但她卻主動(dòng)放棄了機(jī)會(huì)，死亡在這里成為了向眾人昭明心志的一種轟轟烈烈的手段。在送別聶政時(shí)她說(shuō)：“我明知前途有多大的犧牲，但我卻是十分地歡送你”，也可佐證在聶嫈?shù)男闹校瑢?shí)現(xiàn)“義”的理想要遠(yuǎn)比個(gè)人生死重要。

生活于古希臘文明中的安提戈涅則與聶嫈有很大不同。安提戈涅雖然在行動(dòng)前就已經(jīng)做好了赴死的心理準(zhǔn)備，但卻認(rèn)為自己遵循天神的指令，本不應(yīng)該迎來(lái)孤獨(dú)死亡的命運(yùn)。雖然她一直表示愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，認(rèn)為“充其量是光榮的死”，但事實(shí)上也在盡力避免死亡的命運(yùn)。安提戈涅第一次安葬哥哥時(shí)小心翼翼避開耳目，直到守兵們?cè)O(shè)下圈套，安提戈涅才不得已被捉住。在被押送到石穴前，安提戈涅也直接向死去的波呂克涅斯哭訴。安提戈涅僅只是在感嘆命運(yùn)的悲慘，而非后悔安葬哥哥的行為，后悔遵從神法。學(xué)者肖四新認(rèn)為“她雖惋惜自己的不公平命運(yùn)（她認(rèn)為葬兄 而被判死刑有失正義），但她在信念上卻從未有絲毫動(dòng)搖之心”。

安提戈涅非常珍視自己的生命，始終保持著冷靜、理智的處事風(fēng)格，以一種甚至讓人感到冰冷的理性抗?fàn)幾约鹤呦蛩劳龅拿\(yùn)。而在聶嫈身上，處處洋溢著激情澎湃的力量，她情緒飽滿，充滿熱血，就像一個(gè)沖在革命前線的無(wú)畏戰(zhàn)士。安提戈涅和聶嫈對(duì)待他人態(tài)度的差異也非常值得討論。在面對(duì)他人時(shí)，安提戈涅冷酷到近乎絕情，而聶嫈則表現(xiàn)出了很強(qiáng)的同理心，在實(shí)質(zhì)上，這與二人對(duì)待生命態(tài)度的不同是相符合的。

在安提戈涅與克瑞翁對(duì)質(zhì)時(shí)，伊斯墨涅表示愿意與安提戈涅共同承擔(dān)分擔(dān)罪過(guò)，安提戈涅卻冷漠地拒絕，堅(jiān)定地表示：“你愿意生，我愿意死?！泵鎸?duì)意見(jiàn)不合的妹妹，安提戈涅表現(xiàn)出了明顯的排斥與不滿。個(gè)人的理想此時(shí)超越了世俗觀念，被放置到安提戈涅思想中的最高處。為此，他人的感受與意見(jiàn)都可以被忽略，世俗的親情倫理也可以犧牲?！短拈χā分姓糜幸粋€(gè)可以與伊斯墨涅相比較的角色——酒家女春姑。當(dāng)春姑要殉情時(shí)，聶嫈卻勸她看在母親尚且在世的份上留下性命贍養(yǎng)母親，也可以為聶政揚(yáng)名。在聶嫈看來(lái)，比個(gè)人的生死更為重要的是忠孝道義。

結(jié)合郭沫若在日本求學(xué)期間曾廣泛接觸過(guò)包括莎士比亞、易卜生、歌德在內(nèi)的外國(guó)作家的文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)歷與具體文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，郭沫若的《棠棣之花》中在人物形象、思想情節(jié)等方面都存在對(duì)西方戲劇的借鑒。而古希臘悲劇對(duì)莎士比亞和易卜生等人的戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了不可磨滅的影響，二者間是明顯的源流關(guān)系。換句話說(shuō)，《安提戈涅》作為一部十分重要的古希臘悲劇，很有可能間接的影響了郭沫若《棠棣之花》的創(chuàng)作。聶嫈在郭沫若的筆下帶有“娜拉”的氣質(zhì)，多了些西方色彩的反叛，但中國(guó)傳統(tǒng)的忠孝、道義精神仍然流淌在她的血液里。

聶嫈正直感性，情緒豐富，她有著更激進(jìn)的“舍生取義”精神，是中國(guó)傳統(tǒng)道義觀念的典型象征。聶嫈和聶政之所以不顧一切犧牲自我，很大的一個(gè)原因是他們的父母已經(jīng)逝世，第一幕里聶政先祭拜亡母，再踏上刺殺之路的情節(jié)也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念的體現(xiàn)。一個(gè)人可以為了實(shí)現(xiàn)道義毫不猶豫地赴死，也要為了報(bào)答父母而好好生存，但無(wú)論如何，生命本身似乎是不屬于個(gè)人的。聶嫈?shù)男袨楸澈篌w現(xiàn)的是古代中國(guó)宗法制的傳統(tǒng)道德觀念與淡化個(gè)人得失的家國(guó)意識(shí)。與聶嫈相比，安提戈涅是孤獨(dú)的。她個(gè)性鮮明、勇敢理智，具有強(qiáng)烈的個(gè)人自主意識(shí)，卻不為平庸的世界所包容，她身上的理性精神只能被世人仰望。另一方面，安提戈涅身上也沒(méi)有聶嫈那么強(qiáng)烈的社會(huì)道德感。波呂克涅斯是危害城邦的叛國(guó)者，但即便是這樣，安提戈涅仍然選擇冒著生命危險(xiǎn)安葬哥哥，在索福克勒斯的筆下，任何個(gè)人作為人的尊嚴(yán)與榮譽(yù)都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍?/p>

古希臘民族精神宣揚(yáng)理性至上、推崇個(gè)人的自由主義，中國(guó)民族精神則弘揚(yáng)集體意義上的“仁、義、禮、智、信”。盡管差異巨大，安提戈涅與聶嫈在遭遇苦難時(shí)都做到了保持自身崇高的氣節(jié)、保持理想與向敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)的勇氣，

安提戈涅與聶嫈這兩位因兄弟之死而主動(dòng)赴難的奇女子，一個(gè)如冰雪般冷靜理智，一個(gè)如烈焰班激情澎湃，卻在面對(duì)痛苦與厄運(yùn)是同樣富有強(qiáng)烈的抗?fàn)幘瘢啦幌蛩纯沟膶?duì)象屈服。她們的理想和愿望反映了不同民族的普遍愿望和共同追求，她們的精神信念是全人類寶貴的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

[1] ?羅雅琳.危機(jī)時(shí)刻的美學(xué)與政治——以郭沫若歷史劇《棠棣之花》為中心[J].文學(xué)評(píng)論，2019（05）：98-106.

[2] ?陳麗娟.法理與人性的沖突——對(duì)《安提戈涅》的重新解讀[J].安徽文學(xué)（下半月），2011（08）：18-19.