王騰宇

摘要：本文將闡述為現(xiàn)在科學(xué)提供了基本范疇、構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)的概念框架核心的三大核心原則，分別是自然的同一性原則，實(shí)體原則和因果關(guān)系原則，通過闡述三者的具體內(nèi)容和關(guān)系，來深入了解現(xiàn)代科學(xué)的基石。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科學(xué);自然的同一性;實(shí)體原則;因果關(guān)系原則

一、自然的同一性原則

自然的同一性原則是現(xiàn)代科學(xué)關(guān)注的中心問題。本文以現(xiàn)代科學(xué)所采用的范式將這一原則明確化，并指出它的一些含義。

自然的同一性原則涉及變化，通常被理解為自然變化是合法的，或是按照規(guī)則發(fā)生的。因此，它暗含著一個(gè)確定性的變化概念。規(guī)則有時(shí)可能會(huì)被打破，但該原則仍然保持其基本的有效性;或者該原則可能只適用于確定性的限值內(nèi)，在此限值內(nèi)相對(duì)不確定的變化可能發(fā)生。

自然的統(tǒng)一性原則是某種已經(jīng)被所有人在日常生活中所接受的原則。如果不采納這一原則，不假定自然變化所依據(jù)的規(guī)則，我們就沒有辦法把握知識(shí)。

自然的同一性原則遵循：相似的狀態(tài)遵循相似的自然狀態(tài)。例如，狀態(tài)A與狀態(tài)B相似，A接下來的狀態(tài)為A1，B接下來的狀態(tài)為B1，那么A1和B1的狀態(tài)也相似。該原理表明，兩個(gè)相似狀態(tài)之間的相似關(guān)系，暗含著關(guān)于變化的確定性的形式。

確立兩個(gè)狀態(tài)是否相似的重要性不言而喻。與現(xiàn)代科學(xué)相關(guān)的這一方面的說明是，空間和時(shí)間的位置不是狀態(tài)的組成部分。換句話說，狀態(tài)A和狀態(tài)B是否相似絕不取決于它們?cè)诳臻g或時(shí)間本身上的位置，這對(duì)空間和時(shí)間的構(gòu)想具有重要意義，表明兩者在某種意義上是同質(zhì)的。

二、實(shí)體原則

基本上有兩種變化的概念，一種是一切都在變化，沒有什么是永恒的，這種概念最初由赫拉克利特提出;另一種是所有的變化都只是發(fā)生在一個(gè)實(shí)體內(nèi)的變化，這種概念最早由泰勒斯提出。一個(gè)極端是沒有實(shí)體，一個(gè)極端是永恒實(shí)體。還存在一種折中的觀點(diǎn)，即實(shí)體（獨(dú)立存在的實(shí)在，不是任何其他事物的屬性）可以在有限的時(shí)間內(nèi)存在，如亞里士多德關(guān)于第一實(shí)體的概念。

與現(xiàn)代科學(xué)特別相關(guān)的概念是永恒實(shí)體的存在，而變化只是實(shí)體的變化。這個(gè)概念的一個(gè)重要推論是，沒有一種實(shí)體可以既存在又不存在，這一概念可以稱為物質(zhì)永續(xù)性原則。可以用有不同的方式可以解釋實(shí)體原則。實(shí)體可以被認(rèn)為是物質(zhì)的，也可以被認(rèn)為是非物質(zhì)的或形式的，或者是神圣的超驗(yàn)存在。然而，就現(xiàn)代科學(xué)而言，實(shí)體被認(rèn)為是物質(zhì)的，并且變化包含在實(shí)體的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。實(shí)體被設(shè)想為一種占據(jù)全部或一部分空間的實(shí)體，單個(gè)空間不能被實(shí)體的多個(gè)部分占據(jù)，并且實(shí)體的所有部分不能同時(shí)占據(jù)一個(gè)空間。同樣，在這個(gè)概念上，運(yùn)動(dòng)本身也被認(rèn)為是永久存在的，因此在某種程度上，它也可以被視為一種實(shí)體。

實(shí)體的具體構(gòu)思方式可以隨著一個(gè)特定的范式概念而發(fā)展，而原則會(huì)保持其適用性。

我們?cè)诂F(xiàn)代科學(xué)中發(fā)現(xiàn)，某些學(xué)科的實(shí)體概念是由其他學(xué)科的實(shí)體預(yù)設(shè)的，將學(xué)科置于本體論依賴的層次中。因此，化學(xué)的實(shí)體以物理的實(shí)體為前提，生物學(xué)的實(shí)體以化學(xué)的實(shí)體為前提，社會(huì)科學(xué)的實(shí)體以生物學(xué)實(shí)體為前提。

實(shí)體原則的靈活性還體現(xiàn)在相對(duì)于一門學(xué)科來說，這門學(xué)科的實(shí)體從學(xué)科本身的角度來說永久存在。比如說，如果把社會(huì)學(xué)的實(shí)體說成是社會(huì)，雖然并不意味著社會(huì)是永恒存在的，而是說有社會(huì)是社會(huì)學(xué)的先決條件，所以就社會(huì)學(xué)而言，必須要有社會(huì)。

三、因果關(guān)系原則

因果關(guān)系原則指出，變化是有原因的。與自然的同一性原則一樣，因果關(guān)系原則也一直被所有人類所相信。但是，有些人認(rèn)為原因的起源是自然原因，有些人認(rèn)為原因的起源是超自然原因。舉例來說，雖然所有人都同意地震是有原因的，但古埃及人和美索不達(dá)米亞人以及當(dāng)今原始文化的人們可能會(huì)說，造成地震的原因是一個(gè)憤怒的神。另一方面，泰勒斯（Thales）以及今天的科學(xué)家和受過良好教育的非專業(yè)人員，會(huì)聲稱地震是由特定的自然原因或物理原因引起的。

超自然原因的概念在現(xiàn)代科學(xué)中是沒有地位的。但是，所有的“自然的”原因都不全被認(rèn)為是物理的，還有一些是形式的。今天，實(shí)在主義和經(jīng)驗(yàn)主義之間的斗爭(zhēng)，很大程度上是一場(chǎng)關(guān)于原因是物理的還是形式的斗爭(zhēng)。其中物理概念起源于泰勒斯，形式概念起源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，由柏拉圖和亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展。

區(qū)分自然的同一性原則和因果概念原則對(duì)于理解實(shí)在主義和經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)方法有極大意義，自然的同一性原則和因果概念原則之間的本質(zhì)區(qū)別在于因果關(guān)系原則也不涉及規(guī)則的遵循，只涉及結(jié)果。如果自然的同一性性原則在自然變化中暗示了規(guī)律性或決定論，而沒有指明這種變化的原因，那么因果關(guān)系原則在不暗示規(guī)律性的情況下指明了原因。

同一性原則和因果關(guān)系原則很好地結(jié)合在了一起，因果關(guān)系原則在某種程度上提供了一種內(nèi)容，而同一性原則提供了一種形式。這兩個(gè)原則以一種特定的方式統(tǒng)一起來，表明所有的變化都是以一種固定的方式引起的，即這些原因的影響是有規(guī)律的，在空間和時(shí)間上的位置不是原因。

將實(shí)體原則與這兩個(gè)原則結(jié)合起來，我們得出了這樣一種觀念，即因果關(guān)系是通過一部分實(shí)體對(duì)另一部分實(shí)體的作用來規(guī)律地起作用，而變化在于實(shí)體的重新定位。如果按照先前表達(dá)的范式概念，運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是永恒的，那么它也不會(huì)出現(xiàn)或不存在，而只會(huì)在形式上發(fā)生變化。然后，在這種情況下，因果行為會(huì)改變物質(zhì)（一部分）運(yùn)動(dòng)的形式或狀態(tài)。

將實(shí)體原則與這兩個(gè)原則結(jié)合起來，我們得到這樣一個(gè)觀點(diǎn)：即因果關(guān)系是通過一部分實(shí)體對(duì)另一部分實(shí)體的作用來規(guī)律地起作用，而變化就是實(shí)體的重新定位。

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（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）