《拉奧孔》雕像群被公認(rèn)為是古希臘雕塑藝術(shù)的經(jīng)典作品，代表著著古代雕塑創(chuàng)作的最高水平。雕塑表現(xiàn)的是拉奧孔和他的兩個(gè)兒子，著重表現(xiàn)了他們?cè)诒粌蓷l蟒蛇纏身后進(jìn)行最后掙扎的痛苦場(chǎng)面。拉奧孔站在基座的中央，身子被扭曲著，兩條矯健的雙腿和有力的胳膊都被毒蛇纏繞，面部表情表現(xiàn)表痛苦但并不夸張。他的兩個(gè)兒子頭部朝向拉奧孔，意在為掙脫蟒蛇的纏繞而掙扎。整個(gè)畫面的人物動(dòng)勢(shì)幅度并沒(méi)有讀者所期待的那樣夸張;畫面氛圍也沒(méi)有讀者所想象的那樣熱鬧和劇烈，整個(gè)雕像作品似乎并沒(méi)有感覺到他們父子觀眾所期待的那種悲痛......

我不禁疑問(wèn)：為什么古希臘雕像藝術(shù)不能依照客觀去淋漓盡致地去表現(xiàn)？而是要有所保留？

萊辛在書中說(shuō)道：“在一種激情的整個(gè)過(guò)程里，最不能顯出這種好處的莫過(guò)于他的頂點(diǎn)，到了頂點(diǎn)，就到了止境......在古代畫作中，瑪球斯好像最愛選擇最激烈的情緒作為畫題，不過(guò)從描寫這些畫的記載來(lái)看，他顯然懂得哪一點(diǎn)才可使觀眾不是看到而是想象到頂點(diǎn)”。讀著讀著，豁然開朗，明白雕像《拉奧孔》為什么遭受如此痛苦卻表現(xiàn)的不是太過(guò)悲傷?！^“頂點(diǎn)”是留給觀眾想象的空間而不是表現(xiàn)的頂點(diǎn)！我了解到即便表現(xiàn)到“頂點(diǎn)”頃刻，張開大口的《拉奧孔》就會(huì)在視覺效果上形成一個(gè)大“窟窿”，這在雕塑審美中是非常忌諱的。我不知可不可以理解為：“受到美學(xué)原理的制約”。突然領(lǐng)悟到美學(xué)——作為藝術(shù)的哲學(xué)，與我國(guó)古代哲學(xué)哲學(xué)，有著緊密的相關(guān)關(guān)系。

以下帶我的一些粗淺小見結(jié)合古典藝術(shù)談一談我對(duì)“不到頂點(diǎn)”的認(rèn)識(shí)。

一、萊辛“不到頂點(diǎn)”在中國(guó)文化中的體現(xiàn)

（一）“不到頂點(diǎn)”理論與我國(guó)古典藝術(shù)的“空”性

詩(shī)歌藝術(shù)：白居易：“猶抱琵琶半遮面”、辛棄疾：“欲語(yǔ)還休”、陶淵明：“此中有真意，欲辯已忘言”、王維：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”這寫詩(shī)詞都體現(xiàn)了空曠悠遠(yuǎn)，從容淡定、恬淡釋然的人生禪意。作者們不是直面表現(xiàn)情緒，而是借由物象寄托情感，起到了比正面抒情更甚的效果。陳子昂：“前不見古人，后不見來(lái)者”、王維：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。不僅是意境營(yíng)造上，就是詩(shī)詞的現(xiàn)象描述上也是具有空靈的特點(diǎn)——不到頂點(diǎn)。

音樂(lè)藝術(shù)：我國(guó)古代音樂(lè)中暫時(shí)停頓（“休止符”）使人在音樂(lè)欣賞中有不一樣的感受。聆聽管平湖先生的《廣陵散》，高潮部分有一小段停頓，隨之音色轉(zhuǎn)變，這個(gè)過(guò)程給人的感覺特別不同，似乎更能感受到古琴樂(lè)器的聲音質(zhì)感。這種停頓更會(huì)引起聽者心緒變化。（這里我定義為陶冶升華）當(dāng)然了古琴音樂(lè)本身就會(huì)帶給人一種寧?kù)o悠遠(yuǎn)，靜謐安寧的感受;不僅如此，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，蒙古族的馬頭琴、呼麥、北京智化寺音樂(lè)、五臺(tái)山佛樂(lè)、福建南音甚至包括侗族大歌，苗族古歌都有這種意境悠遠(yuǎn)的感受。它們的特點(diǎn)亦可歸納為：“不到頂點(diǎn)”。

建筑藝術(shù)：中國(guó)古代建筑以及室內(nèi)裝飾中常有類似情況：如徽派建筑中的馬頭墻：大面積的白墻粉飾，墻頭的青磚雕飾，疏松有致，兩者有靜有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，饒有余味;江南建筑園林中的建筑布局也體現(xiàn)了“不到頂點(diǎn)”的原理。如“障景”法的應(yīng)運(yùn)，園林營(yíng)造者并不希望人們對(duì)園林審美時(shí)一覽無(wú)余，而是欲揚(yáng)先抑，為引起人們探索的欲望，希望觀園的人能夠有所期待，留有余韻，觀后能流連忘返，意猶未盡而為。這樣婉約園林布局風(fēng)格也提現(xiàn)了“不到頂點(diǎn)”的意志。

繪畫藝術(shù)：中國(guó)畫中的水墨畫如宋代畫家梁楷的《潑墨仙人圖》采用潑墨大寫意手法，寥寥幾筆，不求形似，形象傳神，憨態(tài)可掬，超凡脫俗，似乎少了一些人間的煙火氣;再如趙孟堅(jiān)《墨蘭圖卷》草草幾筆，勾勒出蘭花的勃勃生機(jī)，線條活潑流暢，渾然天成，似乎可以因?yàn)檫@張畫就愛上了蘭花（至少我就是這樣）;再如繪畫“深山藏古寺”;藝術(shù)創(chuàng)作意在不要表現(xiàn)的太滿，要給讀者留下想象的空間，這樣的構(gòu)思也是畫作巧妙之處;齊白石：《蛙聲十里出山泉》蝌蚪聊聊，水勢(shì)陡急，寓意長(zhǎng)大后的青蛙，畫面也交代了水流之長(zhǎng)，簡(jiǎn)單的畫面卻寓意豐富;馬遠(yuǎn)“馬一角”、夏圭“夏半邊”，他們的繪畫作品以大面積留白為特點(diǎn)，使人遍覽之余產(chǎn)生無(wú)限遐想;再如宋代米友仁的《瀟湘奇觀圖》，在有限的卷軸中展現(xiàn)了意境悠遠(yuǎn)，延綿不絕的山川奇景，畫面山峰參差有致，高下相形，時(shí)而云霧繚繞，時(shí)而煙波浩渺，不覺有身臨其境之幻，這便是繪畫作品中留白的好處?？梢姟安坏巾旤c(diǎn)”不僅不會(huì)“不隔”，反道清新。

除了古典藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)中的攝影藝術(shù)也是強(qiáng)調(diào)畫面留白，構(gòu)圖的選取，題材的選取，遠(yuǎn)近層次感，虛實(shí)的變化（“蒙太奇”手法的運(yùn)用）莫不是強(qiáng)調(diào)意境之美感。

我認(rèn)為以上個(gè)各門類藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的“空”（凝練、概括、意境悠遠(yuǎn)）的特點(diǎn)是和萊辛“不到頂點(diǎn)”的理論具有相通性，都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)要有所保留，適可而止。

（二）“不到頂點(diǎn)”理論與我國(guó)古代哲學(xué)中的辯證關(guān)系

我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心：“天人合一”的思想，潛移默化地影響了各個(gè)藝術(shù)門類的特征，也深刻影響了中國(guó)人的個(gè)性特征?！独献印防镛q證地講述了：“禍兮福之所倚;福兮禍之所伏”可以理解為，福禍、對(duì)錯(cuò)、正反等都是相對(duì)的，相互轉(zhuǎn)化的，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系;而“物極必反，否極泰來(lái)”強(qiáng)調(diào)超過(guò)一定的氣數(shù)或界限，事情就會(huì)另一個(gè)方向發(fā)展?？芍^：凡事都有一個(gè)度即：“水滿則溢，月盈則虧”那么從這個(gè)語(yǔ)境來(lái)說(shuō)“不到頂點(diǎn)”是事物最佳的狀態(tài)。

儒家中庸思想：要“留有余地”、話不能說(shuō)的太滿”、“不張揚(yáng)、有財(cái)不外露“搶打出頭鳥” “水至清則無(wú)魚”、“適可而止”、“滿招損、謙受益”“能忍則忍”。

佛家思想：提倡要“慈悲為懷、做人要留三分口德”“ 積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”。

道家思想強(qiáng)調(diào)：“藏巧于拙，以屈為伸”“厚德載物 ”“內(nèi)圓外方”“抱樸手拙”、“藏鋒露拙、明哲保身”、“虛懷若谷”等。

儒家強(qiáng)調(diào)中庸、謙虛、禮節(jié)，仁愛;佛家強(qiáng)調(diào)與人為善、慈悲為懷;道家強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸，崇尚自然，和諧共處。中國(guó)古典哲學(xué)特征也可歸納為“不到頂點(diǎn)”。

二、后記

讀《拉奧孔》，更能領(lǐng)略到萊辛在藝術(shù)批評(píng)和鑒賞的高度，它不僅能夠像溫克爾曼所說(shuō)的：“高貴的單純，靜穆的偉大”而立一家之言，而且對(duì)藝術(shù)規(guī)律的深刻理解和見解、剖析是非常準(zhǔn)確和難得的！我為此深受啟發(fā)，受益良深！

在此，向藝術(shù)大師萊辛致敬！

作者簡(jiǎn)介：

白永芳（1992.10.20-），女;漢族;北京;單位：中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院（100029）;碩士研究生;研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護(hù).