摘要：新媒體的多元發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)亞文化提供多元驅(qū)動(dòng)力，網(wǎng)紅群體與新媒介技術(shù)的深度結(jié)合為創(chuàng)造出對(duì)青少年更新鮮更具有吸引力的亞文化呈現(xiàn)方式。不“網(wǎng)紅”為了博出位，增加流量，采用另類的方式引導(dǎo)亞文化從無(wú)中心、無(wú)經(jīng)濟(jì)、自發(fā)性向經(jīng)濟(jì)性、有中心，以及主動(dòng)誘導(dǎo)性的轉(zhuǎn)變。正確看待網(wǎng)紅驅(qū)動(dòng)下的亞文化，批判借鑒，梳理國(guó)內(nèi)外網(wǎng)紅與亞文化的起源，是當(dāng)前的一個(gè)重要課題。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)紅;網(wǎng)絡(luò)亞文化;青少年;價(jià)值觀

一、基于網(wǎng)紅熱潮下的亞文化發(fā)展及研究國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

2016年4月，習(xí)近平在主持召開(kāi)網(wǎng)絡(luò)安全和信息化主題工作以來(lái)，學(xué)術(shù)界不斷加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的作用影響的以及對(duì)主流文化以及亞文化的方面的研究。截止2019年11月，在國(guó)內(nèi)知識(shí)資源總庫(kù)中，關(guān)于亞文化的文獻(xiàn)有超過(guò)1萬(wàn)篇，以網(wǎng)絡(luò)亞文化為主題進(jìn)行檢索有600篇，而以網(wǎng)紅與亞文化為主題進(jìn)行檢索僅有15篇。

我國(guó)關(guān)于亞文化的研究起源與20世紀(jì)80年代中西方在人文社科方面的研究交流逐漸頻繁，因此亞文化的概念及理論從國(guó)外社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)譯到中國(guó)，早期亞文化的研究狀態(tài)屬于向西方學(xué)習(xí)的景象，這一時(shí)期的亞文化研究普遍將亞文化視為“舶來(lái)品”。[1]我國(guó)真正開(kāi)始研究亞文化起源于20世紀(jì)90年代，主要從五個(gè)方面進(jìn)行探討。如馬中紅（2011）研究的亞文化的最大亮點(diǎn)是把青年亞文化納入了主流話語(yǔ)的范圍之內(nèi)。楊鵬（2006）《網(wǎng)絡(luò)文化與青年》是最具有代表性的。1997年網(wǎng)絡(luò)的逐步發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)亞文化的逐漸進(jìn)入人們的視野，這個(gè)時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)亞文化的主要表現(xiàn)形式是幽默段子、網(wǎng)絡(luò)惡搞等等。楊鵬從文化學(xué)的角度分析，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化從屬于青年亞文化，是青少年在互聯(lián)網(wǎng)交往中的一種表現(xiàn)形式。王蕾、許慧文（2017）從網(wǎng)絡(luò)亞文化在新媒體的平臺(tái)傳播的風(fēng)格和轉(zhuǎn)型的視角，提出網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)主流文化具有弱抵抗性。王夫營(yíng)、譚培文（2017）從網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響入手，從改善教育民生需要、構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)陣地、暢通對(duì)話渠道、完善監(jiān)管四個(gè)方面逐步增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。霍圣錄、劉佳瑜（2013）從網(wǎng)絡(luò)亞文化與高校網(wǎng)絡(luò)思政政治教育的角度出發(fā)，以包容平和的心態(tài)引導(dǎo)大學(xué)生向主流文化的靠攏，吸取網(wǎng)絡(luò)亞文化積極的部分來(lái)豐富高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。

網(wǎng)紅的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段，（見(jiàn)表1）如今，網(wǎng)紅能夠一對(duì)一的在線視頻直播，與廣大用戶深度參與互動(dòng)，增加用戶的參與感與體驗(yàn)感，帶動(dòng)網(wǎng)絡(luò)直播的熱潮。[2]使網(wǎng)紅進(jìn)入到4.0的 IP 時(shí)代，網(wǎng)紅熱潮下的亞文化通過(guò)自媒體的包裝利用更加具有吸引眼球的方法來(lái)體現(xiàn)網(wǎng)紅個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及價(jià)值觀的體現(xiàn)，但其中價(jià)值觀的體現(xiàn)中也存在金錢至上、功利和攀比的風(fēng)氣，在網(wǎng)紅亞文化傳播的過(guò)程中低俗的元素也包含其中;互聯(lián)網(wǎng)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的耦合促進(jìn)了亞文化的發(fā)展，是網(wǎng)紅主體的自我賦權(quán)和急功近利的價(jià)值追求以及迎合和滿足受眾客體的心理訴求。網(wǎng)紅熱潮下亞文化是以?shī)蕵?lè)至上的面目呈現(xiàn)并成為價(jià)值失范的溫床，同時(shí)，視覺(jué)文化作為亞文化象征著草根的自我賦權(quán)和向精英奪權(quán)，網(wǎng)絡(luò)紅人無(wú)形中成為公眾尤其是青年大學(xué)生的文化代言人和意見(jiàn)領(lǐng)袖.

二、基于網(wǎng)紅熱潮下的亞文化發(fā)展及研究國(guó)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外關(guān)于亞文化的研究方面主要分為三個(gè)研究學(xué)派。一是首先是以美國(guó)為代表的芝加哥學(xué)派，主要開(kāi)展以移民、流浪漢、犯罪青少年，尤其是暴力比較矚目。阿爾伯特?？贫鳎?955）運(yùn)用“問(wèn)題解決”的視角來(lái)揭示越軌男孩亞文化的產(chǎn)生。美）唐.泰普斯科特（2006）研究了在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展下成長(zhǎng)起來(lái)的美國(guó)新一代的青少年，受到網(wǎng)絡(luò)主流文化與亞文化與主流文化的相互激蕩下的青年價(jià)值觀和行為特點(diǎn)方面的特點(diǎn)。[3] 二是伯明翰學(xué)派，對(duì)亞文化提出很多不同的見(jiàn)解。雷蒙。威廉斯認(rèn)為“文化不僅來(lái)自藝術(shù)與學(xué)術(shù)，也來(lái)自于制度和日常行為，是一種特定生活方式的展現(xiàn)，文化分析就是要厘清一種特殊生活方式和特定文化中或隱或現(xiàn)的意義與價(jià)值”三是媒介與消費(fèi)下的后亞文化時(shí)代。到了后亞文化時(shí)代，全球化與市場(chǎng)化急速發(fā)展，消費(fèi)主義興起，“當(dāng)代青年更多的通過(guò)消費(fèi)與市場(chǎng)而不是學(xué)校、社區(qū)、家庭等來(lái)發(fā)現(xiàn)自己的身份與價(jià)值”（法）大衛(wèi)貝爾（2009）收編了大概48篇有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化的相關(guān)最新研究成果。

國(guó)外關(guān)于網(wǎng)紅的研究最早也是起源于美國(guó)對(duì)意見(jiàn)領(lǐng)袖的研究，意見(jiàn)領(lǐng)袖借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)展成為網(wǎng)紅，國(guó)外關(guān)于網(wǎng)紅的研究分為三個(gè)階段，一是2004至2005年間，facebook 平臺(tái)的建立，促進(jìn)了社交平臺(tái)的活躍，有一些人開(kāi)始自己錄制一些內(nèi)容，上傳到平臺(tái)傳播，這個(gè)時(shí)候網(wǎng)紅只是內(nèi)容的搬運(yùn)和簡(jiǎn)單加工，尚未形成特別的盈利模式。二是 mcn（多頻道網(wǎng)絡(luò)）機(jī)構(gòu)的崛起，2007年之后，社交平臺(tái)的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)紅開(kāi)始朝著盈利模式的方向發(fā)展。三是網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)鏈的形成，此時(shí)網(wǎng)紅在國(guó)外的發(fā)展已經(jīng)成熟，有專門的公司對(duì)網(wǎng)紅進(jìn)行管理，并進(jìn)行垂直化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)盈利目標(biāo)。目前，in- stagram 是網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的大本營(yíng)，通過(guò) instagram、facebook、twitter、和 youtube 購(gòu)買過(guò)網(wǎng)紅推薦產(chǎn)品的用戶比例分別是34%、23%、29%和26%。[4]網(wǎng)紅驅(qū)動(dòng)下的經(jīng)濟(jì)只是亞文化的一種表象，深層次的實(shí)質(zhì)是青少年價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，大多數(shù)網(wǎng)紅所發(fā)布的美好生活場(chǎng)景，其實(shí)是對(duì)青少年眼中現(xiàn)實(shí)世界的嚴(yán)重扭曲。

三、研究述評(píng)

在國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的研究成果中，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究呈遞增趨勢(shì)，但是主要存在以下幾點(diǎn)問(wèn)題：一是以網(wǎng)紅為載體的視角研究亞文化在新媒體平臺(tái)的傳播趨勢(shì)、特點(diǎn)、以及對(duì)青少年價(jià)值觀的塑造產(chǎn)生的影響的研究成果還比較單一;二是對(duì)于亞文化的研究經(jīng)常將與網(wǎng)絡(luò)負(fù)文化混為一談，三是多屬于研究角度比較零散且單一，缺乏深入綜合的研究。根據(jù)調(diào)查顯示，“網(wǎng)紅”與青少年受眾間的粘連性更強(qiáng)，依托于強(qiáng)大的粉絲基礎(chǔ)，網(wǎng)紅可將自身獨(dú)特的個(gè)性、特色的語(yǔ)言風(fēng)格、以及激進(jìn)的價(jià)值觀念潛移默化的傳播給青少年，青少年的思想意識(shí)與行為模式也不同程度的“卷入”到網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)浪潮，從學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)等多個(gè)角度影響青少年的價(jià)值觀的養(yǎng)成與塑造。因此，研究“網(wǎng)紅”驅(qū)動(dòng)下的亞文化的傳播對(duì)青少年價(jià)值觀的影響進(jìn)行考察，有利于突破新媒體平臺(tái)的研究集中于對(duì)其自身單一化考察的局限，從而以網(wǎng)紅為媒介作為一種全新的傳播形式納入對(duì)青少年價(jià)值觀塑造的有利工具。

參考文獻(xiàn)：

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[3]??? 梁春曉. 迪克？赫伯迪格的青年亞文化理論研究[D].山東大學(xué)，2018.

[4]Healy Michael G，Traeger Lara N，Axelsson Carl Gustaf Stefan，Wongsirimeteekul Praelada，Hamnvik Ole-Petter R，Tomeo Ryan Catherine， Akresh-Gonzales Josette，O'Rourke Matthew，Phitayakorn Roy. NEJM Knowl- edge+ Question of the Week： A Novel Virtual Learning Community Effectively Utilizing an Online Discussion Forum.[J]. Medical teacher，2019.

作者簡(jiǎn)介：

張瑞（1995年5月——）女，漢族，河南周口人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。