賀天潤

摘 要：Vlog是一種新興的視頻形式，通過視頻、音樂加文字的組合，展示個人生活狀態(tài)。在后現(xiàn)代視閾下，元敘事逐漸失去其合法性，多元化、差異化成為時代主題。在這個大環(huán)境下，青年亞文化的抵抗、風(fēng)格和收編在Vlog這一新的短視頻形式下有了新的體現(xiàn)。文章結(jié)合后現(xiàn)代語境，聯(lián)系青年亞文化的抵抗、風(fēng)格、收編，淺析以Vlog為例的短視頻發(fā)展現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代;Vlog;青年亞文化

中圖分類號：J90? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1673-9132（2020）30-0185-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2020.30.092

Vlog（video blog），直譯過來為視頻博客、視頻日記，最早誕生于2012年的國外視頻網(wǎng)站YouTube，在我國的發(fā)展始于2016年。這種新興的視頻形式，強調(diào)展現(xiàn)個體的獨特個性和人格特征。

一、后現(xiàn)代主義語境下的Vlog特征

在后現(xiàn)代主義語境下，利奧塔認(rèn)為宏大敘事已經(jīng)消解，各種元語言失去其合法性，取而代之的是多元化和差異化。隨著數(shù)碼科技的發(fā)展，拍攝視頻已經(jīng)成為人們生活中必不可少的習(xí)慣性行為，而視頻發(fā)布也變得越來越常態(tài)化。Vlog這種短視頻形式以其新穎的敘事模式、更加年輕化的表現(xiàn)方法等諸多新特性，贏得了青少年群體的追捧，成為時下一種熱門的互聯(lián)網(wǎng)社交方式，并由此掀起了一場改變生活記錄方式的變革。因此，我們不難預(yù)測，Vlog未來將對既有的短視頻領(lǐng)域發(fā)起新一輪挑戰(zhàn)與沖擊。

（一）多種感官符號的拼貼整合

一般認(rèn)為，后現(xiàn)代文化是一種視覺文化，用詹姆遜的話說，就是從現(xiàn)代主義的詞語中心轉(zhuǎn)移到了后現(xiàn)代主義的圖像中心[1]。以Vlog為例，雖然從廣義上來講屬于博客、日志的形式，但它在形式和內(nèi)容上均不同于它的上一代——Blog。在發(fā)布的內(nèi)容方面，Vlog大致可分為生活日志類、產(chǎn)品測評類、美食分享類、健身教程類、旅行記錄類等幾種類型。從制作過程來看，制作Vlog需要專業(yè)的視頻攝制工具、視頻編輯工具，最后將零散的視頻素材進(jìn)行整合重構(gòu)，形成一個完整的視頻博客或視頻日志。其敘事模式也與傳統(tǒng)的Blog有很大的出入，傳統(tǒng)的Blog基于強大的文字邏輯進(jìn)行敘述，可以進(jìn)行長篇大論。而在快餐時代，短視頻以簡短精練為目標(biāo)之一，因此，即使是流水賬式的Vlog，也會通過精簡視頻或圖片素材，在盡量不增加時長的前提下展示內(nèi)容。它一反Blog時代長篇大論的形態(tài)，具有視覺結(jié)構(gòu)的不確定性，但同時也具有強大的敘事能力，通過對視頻素材的拼貼整合，可以形成不同的故事。至于表現(xiàn)方法，我們可以直觀地發(fā)現(xiàn)，Blog的主要表現(xiàn)手法是“文字+圖片”，而Vlog則實現(xiàn)了對于“視頻+語言+音樂+圖片+文字”等多種符號的拆解與整合。上述特性決定了Vlog擁有強大的視覺吸引力與說服力，并產(chǎn)生極強的現(xiàn)場感、參與感。

（二）真實記錄與鮮明的人格化屬性

在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境下，Vlog已然不是單純的拍攝活動，而是喜愛這項活動的人的一種生活方式，它成為生活的一部分。與抖音、快手等短視頻平臺上發(fā)布的重表演、臺本化、公式化的短視頻不同，Vlog之所以成為年輕一代追捧的生活記錄方式，很大一部分原因是因為它對真實記錄和人格的強調(diào)。真實是Vlog首要追求的，觀眾們真正想要看的并非簡單的日記式的記錄，更追求帶有鏡頭背后的拍攝者自身獨特個人風(fēng)格的內(nèi)容。一個擁有龐大粉絲群體的Vlogger，通常不僅是因為其內(nèi)容出眾，更重要的是其獨特的個人素養(yǎng)、審美取向與價值追求對觀眾有著源源不斷的吸引力，這也使得Vlogger在真實的表達(dá)中不斷強化自我人格化屬性，從而形成個人化IP。也正因如此，這兩個關(guān)鍵詞才成為Vlog作品中最受關(guān)注的特質(zhì)。

二、風(fēng)格的建構(gòu)：拼貼與重構(gòu)

約翰·費斯克認(rèn)為，特殊時代的“文化”意味需要“風(fēng)格”通過象征化或符號化的活動來表達(dá)[2]。亞文化是一種文化方式，它具有獨特的風(fēng)格化，并借用各種符號向主導(dǎo)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)，從而建立自我認(rèn)同?！帮L(fēng)格”是伯明翰學(xué)派關(guān)于亞文化理論中的一個高頻關(guān)鍵詞，甚至是核心問題。亞文化與大眾文化并非互不相容，它們是一種互借共生的關(guān)系。青年亞文化借用大眾文化中的諸多符號，把不同的文化商品作為未成品和原料進(jìn)行拼貼、戲仿和即興改編，對大眾文化、權(quán)威和經(jīng)典進(jìn)行解構(gòu)，構(gòu)成了具有獨特風(fēng)格的亞文化現(xiàn)象[3]。一個優(yōu)質(zhì)的Vlog，快節(jié)奏的剪輯，可以使觀眾還在回味上一部分內(nèi)容時及時補充新內(nèi)容，以使觀眾始終保持在一個較高的興奮點上。而這種快節(jié)奏，并不僅僅指每一幀勻速地快速推進(jìn)，還可以是以靜襯快、以慢襯快，即通過靜止的圖片、鏡頭或放慢速度的視頻素材達(dá)到一種節(jié)奏上的反差。較高的清晰度、燈光的輔助應(yīng)用與后期調(diào)色，都是高品質(zhì)畫質(zhì)的強有力保障。一個高質(zhì)量的Vlog作品通常會帶有清晰的標(biāo)簽，以便幫助觀眾更加清晰地對Vlog的各部分內(nèi)容進(jìn)行有效識別，這也是一道門檻，能夠清晰地將優(yōu)質(zhì)視頻與路人視頻區(qū)分開。快節(jié)奏剪輯、高畫質(zhì)、標(biāo)簽化是Vlog獨特的風(fēng)格，而這些風(fēng)格就是青年亞文化運用、摹寫、復(fù)制主流大眾文化的諸多處理方式，通過拼貼使用和重構(gòu)，構(gòu)建自身的有力體現(xiàn)。

三、溫和的抵抗：包容與接納

我國著名的Vlogger王曉光曾這樣說：我們接受的教育是標(biāo)準(zhǔn)化的，但對于年輕人來說，用視頻表達(dá)可以不那么尊重傳統(tǒng)。我們覺得需要平穩(wěn)、清晰，他們可能覺得“拍到”是最重要的。亞文化作為被主流文化邊緣化的文化，自然對主流文化有很強的抵抗性，其抵抗方式并非極端而激烈的沖突，而是較為緩和且體面的“協(xié)商”，主要在審美、休閑娛樂、消費活動中有所體現(xiàn)，是“富有意味和不拘一格的”[4]后亞文化。研究表明，其具有虛擬性、短暫性、碎片化、異質(zhì)化和個人主義等特征。在后現(xiàn)代主義下，如今的青年亞文化正表現(xiàn)出諸如上述的鮮明特征，且這些特征愈發(fā)明顯。新的媒介傳播和消費時代出現(xiàn)的各種更富流動性、虛擬表現(xiàn)性和混雜性的亞文化風(fēng)格受到越來越多的關(guān)注[5]。Vlog體現(xiàn)出來的，已經(jīng)不是過去青少年的輕狂叛逆、離經(jīng)叛道和低迷頹廢，而是以一種對理想自由的生活狀態(tài)的向往和熱愛，消解現(xiàn)實生活中的種種尷尬處境，以此來與傳統(tǒng)的主流文化的中庸相抵抗?；赩log獨特的風(fēng)格化，青年亞文化在這其中越發(fā)有去貶義化的趨勢，甚至在逐漸變?yōu)橹行陨踔涟x的亞文化。另一方面，基于上述觀點，這些帶有些許褒義色彩的亞文化也會推進(jìn)主流文化不斷創(chuàng)新發(fā)展，以更加包容的胸懷接納亞文化。

四、寬容的收編：商業(yè)化運作

赫伯迪格在《亞文化：風(fēng)格的意義》一書中，探討了亞文化被整合和收編到占統(tǒng)治地位的社會秩序中的兩種主要途徑：“第一種是商品的方式，即把亞文化符號轉(zhuǎn)化成大量生產(chǎn)的物品（即轉(zhuǎn)化為商品的形式）;第二種則是意識形態(tài)的方法，即支配集團——如警察、媒介、司法系統(tǒng)等（即意識形態(tài)）——對異常行為貼上‘標(biāo)簽，并重新加以界定?！盵6]除了意識上的收編，當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)面臨的更為普遍的是商業(yè)化的收編。而亞文化與營銷手段的結(jié)合，則是一種更為鮮明的商業(yè)化收編方式。結(jié)合五花八門的營銷手段，亞文化變成具有商品風(fēng)格或消費風(fēng)格的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品投放到市場后，就與消費者緊密相連。而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，這種商業(yè)聯(lián)結(jié)利用亞文化群體的龐大基數(shù)，引發(fā)討論潮，繼而實現(xiàn)商家的盈利。另一方面，媒體對于文化的收編，也不再限于意識形態(tài)層面的強制規(guī)訓(xùn)，而是以更加包容和多元化的姿態(tài)，參與到亞文化的發(fā)展中。薩拉·桑頓認(rèn)為媒體無論如何都會裹挾進(jìn)青年亞文化的意義和組織當(dāng)中，而它在其中的作用并不僅僅是再述，而是參與到亞文化本身的發(fā)展和建構(gòu)當(dāng)中[7]。

五、結(jié)語

一個地區(qū)的文化繁榮程度，與這個地區(qū)亞文化的繁榮程度成正比。伯明翰學(xué)派對于亞文化應(yīng)被主流文化收編的態(tài)度，放在當(dāng)下，似乎已經(jīng)有些與時代脫節(jié)。因為如今的亞文化也有積極的一面，青年亞文化群體正在逐漸脫離叛逆頹廢的標(biāo)簽，以更加積極的態(tài)度面對生活，用更多的熱愛表現(xiàn)自我，也希望可以有更多優(yōu)秀的Vlogger投入到青年亞文化自身的建設(shè)中。同時，Vlog也面臨著一些問題，比如由于參與度高，必然會導(dǎo)致題材或內(nèi)容的同質(zhì)化;基于興趣化大數(shù)據(jù)分析，造成“信息繭房”的效應(yīng)，這會加劇網(wǎng)絡(luò)群體的極化，同時，在“信息繭房”的作用下，人們對社會本身的黏性會逐漸降低，而愈發(fā)沉浸在繭房制造的特定的話語場中。針對如上挑戰(zhàn)，“Vlogger們”作為內(nèi)容生產(chǎn)者，應(yīng)積極創(chuàng)新，不斷開發(fā)新玩法，保持用戶黏性;而用戶方則需要提高沖破“信息繭房”的自覺意識，只有這樣，Vlog才能在一個良好的青年亞文化場中更加穩(wěn)健地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸揚，王毅.文化研究導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015.

[2]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[3]胡疆鋒.亞文化的風(fēng)格：抵抗與收編——伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究[D].首都師范大學(xué)，2007.

[4]Stuart Hall，Tony Jefferson，eds.Resistance through Rituals：Youth Subcultures in Post-war Britain[M].Londer：Hutchison，1976.

[5][英]斯圖亞特·霍爾，托尼·杰斐遜著，孟登迎，胡疆鋒，王蕙譯.通過儀式抵抗：戰(zhàn)后英國的青年亞文化[M].北京：中國青年出版社，2015.

[6][美]迪克·赫伯迪格著，陸道夫，胡疆鋒譯.亞文化：風(fēng)格的意義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[7]楊小柳，周源穎.“亞文化資本”：新媒體時代青年亞文化的一種解釋[J].中國青年研究，2018（9）：91.