王海文

摘要：現(xiàn)今美術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新和發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化對其的深刻影響和日漸滲透將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代相結(jié)合融傳統(tǒng)與創(chuàng)新于一體這樣才既符合美術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，同時也可以使蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)文化背后的底蘊(yùn)和影響力得以最大限度的釋放。古今中外很多一流的藝術(shù)大師的作品與其當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化有一種息息相關(guān)的真實聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化：藝術(shù)創(chuàng)作

中圖分類號：J04;G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 21-0023-01

中國古代的四大發(fā)明造紙術(shù)，指南針，火藥，印刷術(shù)，太湖石、園林古典家具是中國傳統(tǒng)生活環(huán)境中的典型物質(zhì)資源，這些發(fā)明創(chuàng)造及物質(zhì)資源帶有強(qiáng)烈的中國特色。當(dāng)藝術(shù)家將中國這些傳統(tǒng)的典型元素融入其創(chuàng)作時，其作品便成為古今、東西文化對話的創(chuàng)造性藝術(shù)語言。

運(yùn)用傳統(tǒng)發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家不在少數(shù)，其中最具代表性的當(dāng)屬藝術(shù)家蔡國強(qiáng)以中國火藥為載體的藝術(shù)實踐。蔡國強(qiáng)常用極具中國特色的火藥進(jìn)行規(guī)模宏大的爆破計劃，并借此成為國際當(dāng)代藝術(shù)國內(nèi)具有較大影響的中國藝術(shù)家。在蔡國強(qiáng)的作品中，火藥不僅具有觀賞性，更是傳統(tǒng)、歷史及文化積淀的一種結(jié)果。在蔡國強(qiáng)手中，火藥被點(diǎn)燃、瞬間爆破與消失，給觀者帶來強(qiáng)烈的視覺震撼：火藥在畫布或畫紙上激燃后，留下格調(diào)淡雅、氣韻生動的圖案，這似乎與中國文人畫所追求的境界不謀而合?；鹚幵谌紵^程中，漫天煙火稍縱即逝，但留下的痕跡卻開啟了一種新的文化含義，蔡國強(qiáng)以火藥作為藝術(shù)演繹手段不僅創(chuàng)新的藝術(shù)的表達(dá)形式，也繼承傳承發(fā)揚(yáng)了中國的傳統(tǒng)文化。

說到將傳統(tǒng)的典型元素融入創(chuàng)作，在當(dāng)代必然會說到徐冰的《天書》，在當(dāng)代藝術(shù)家徐冰的創(chuàng)作中，也可明顯地看到其對傳統(tǒng)文化元素的借鑒與轉(zhuǎn)換，徐冰在其代表裝置作品《天書》以及《新英文書法》水墨系列作品中，以中國漢字這一文化符號作為藝術(shù)表達(dá)語言。徐冰花費(fèi)大量時間與精力將中國的漢字筆畫結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆分、重組，創(chuàng)作了大量無法解讀的漢字筆畫結(jié)構(gòu)，并利用中國傳統(tǒng)的四大發(fā)明之一活字印刷術(shù)進(jìn)行最終的創(chuàng)作呈現(xiàn)。

能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)作，不僅展現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)作理念，也體現(xiàn)了藝術(shù)家的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

藝術(shù)家的修養(yǎng)不僅表現(xiàn)在對于藝術(shù)創(chuàng)作有深刻的見解，而且包括人生的不同年齡段所積累的生活經(jīng)驗以及形成的世界觀：更重要的還在于廣博的文化素養(yǎng)。文化素養(yǎng)大體分為三個層次，第一層次就是專業(yè)技能或?qū)I(yè)實踐知識，完成藝術(shù)作品所必備的一些技法型的理論和創(chuàng)作規(guī)律以及對于專業(yè)方面歷史知識的掌握。現(xiàn)如今，藝術(shù)家大多傾向于單向的培養(yǎng)自己對藝術(shù)創(chuàng)作的實踐知識以及更為直接的技法能力的解泱，顯然難以成就藝術(shù)創(chuàng)作的無限性和永恒性。畢竟對于技法知識的認(rèn)識和理解是相對容易的，最重要的是在創(chuàng)作時能夠使藝術(shù)作品所賦予的思想、文化、審美感受力融合其中。所以對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也就構(gòu)成了藝術(shù)家修養(yǎng)的必備條件之一。第二個層次是其它藝術(shù)門類文化知識的學(xué)習(xí)。藝術(shù)的規(guī)律是相通的，對于其它藝術(shù)門類的理論和實踐知識的掌握可以更強(qiáng)化自己對于專業(yè)知識的認(rèn)知和理解的廣度與深度。“有教養(yǎng)的音樂家能從拉斐爾的圣母像得到不少啟發(fā)。同樣，美術(shù)家也可以從莫扎特的交響曲獲益匪淺。不僅如此，對于雕塑家來說，每個演員都是靜止不動的塑像，而對于演員來說，雕塑家的作品何嘗不是活躍的人物。

而要提高自己的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，需要通過什么途徑來獲取呢？這需要日常生活中廣泛的閱讀量來積累的。有傳統(tǒng)文化武裝頭腦對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的了解和自信，會對日后創(chuàng)作帶來巨大的影響。如，20世紀(jì)之后的中國人物繪畫傾向于表現(xiàn)各種重大歷史或政治題材的主題性創(chuàng)作，在這些作品中，藝術(shù)家對于特定歷史時期以及政治的了解可以直接通過畫面人物形象得以展現(xiàn)。因此，對于文化大系統(tǒng)中的政治、歷史事件、歷史人物的研究就是至關(guān)重要的了。而這時候?qū)鹘y(tǒng)文化有非常深刻的認(rèn)識了解的藝術(shù)家，在這方面的優(yōu)勢就非常大了。作品表現(xiàn)的成功與否不僅是藝術(shù)家實踐能力的體現(xiàn)，更是藝術(shù)家對于傳統(tǒng)文化認(rèn)識功底的體現(xiàn)。

藝術(shù)家形成創(chuàng)作能力需要對其它藝術(shù)作品有敏銳的鑒賞力和判斷力，而有關(guān)藝術(shù)鑒賞同樣需要一定的傳統(tǒng)文化知識的了解。藝術(shù)的接受者或欣賞者在面對藝術(shù)作品時，其鑒別力和判斷力的建立需要定的傳統(tǒng)文化知識，尤其對于古畫的鑒賞，除了辨別作品的真?zhèn)沃?，還要辨別作品的藝術(shù)價值和美學(xué)價值而這都要建立在一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。

反問一下，藝術(shù)不靠傳統(tǒng)靠什么？中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的生存和發(fā)展發(fā)揮著不容忽視的作用和影響，對作品風(fēng)格的形成產(chǎn)生著積極和重要的作用，傳統(tǒng)文化能夠促使當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作以一種與眾不同的面貌面向受眾。總之，中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性對當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作起到了相當(dāng)巨大的作用，只有將這兩者相結(jié)合，在藝術(shù)創(chuàng)作中夯實中華傳統(tǒng)文化的根基，推陳出新兼容并蓄，才能使其獲得長足的發(fā)展。

因此，藝術(shù)家任何創(chuàng)作的概念體系都處于與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對話的互動關(guān)系之中。藝術(shù)依賴于一定的社會文化環(huán)境，也借助社會文化環(huán)境來實現(xiàn)其價值。

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