丁娟 許國(guó)林

[摘要]習(xí)近平治國(guó)理政思想繼承和發(fā)展了我國(guó)古代哲學(xué)思想。習(xí)近平的選人用人思想、生態(tài)文明思想、外交思想繼承和發(fā)展了我國(guó)古代的“天人合一”思想。中國(guó)共產(chǎn)黨選人用人應(yīng)該選拔忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)專(zhuān)業(yè)化干部。各地政府在發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)時(shí)要注重生態(tài)保護(hù)。黨中央順勢(shì)而為，推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交。習(xí)近平關(guān)于扶貧工作重要論述繼承和發(fā)展了我國(guó)古代“民本”思想，習(xí)近平的寧德地區(qū)脫貧經(jīng)驗(yàn)對(duì)各級(jí)地方政府現(xiàn)階段所推動(dòng)的精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧工作仍然具有借鑒意義。習(xí)近平新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)重要論述繼承和發(fā)展了我國(guó)古代的家風(fēng)家訓(xùn)思想，每個(gè)家庭的家風(fēng)建設(shè)影響著整個(gè)社會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;治國(guó)理政思想;天人合一;選賢任能;產(chǎn)業(yè)扶貧;孝悌家風(fēng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]D610 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? [文章編號(hào)]1009-0169（2020）10-0009-06

習(xí)近平指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵1]我國(guó)古代有著非常豐富的哲學(xué)思想?；仡櫄v史，春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代哲學(xué)思想最為輝煌的時(shí)代，許多思想流派都初創(chuàng)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，后人把這種文化現(xiàn)象稱(chēng)為“百家爭(zhēng)鳴”。由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是亂世，“治世”成為我國(guó)古代各派哲學(xué)思想所討論的重要問(wèn)題。在西漢漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，政治主題成了我國(guó)古代哲學(xué)思想的核心問(wèn)題（如東漢末鄭玄經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)目的就是為了加強(qiáng)王權(quán)的統(tǒng)治），后世學(xué)者也多從治國(guó)理政的角度對(duì)儒家以及法家等古代各派哲學(xué)思想進(jìn)行解讀。西漢司馬遷在《史記》自序中引用其父司馬談?wù)Z曰：“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。”[2]我國(guó)古代的哲學(xué)思想蘊(yùn)含了豐富的治理智慧。習(xí)近平多次向各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)調(diào)了歷史學(xué)習(xí)的重要性，古代的治理智慧是可以為中國(guó)當(dāng)代的治國(guó)理政提供借鑒的。習(xí)近平的許多治國(guó)理政思想繼承和發(fā)展了我國(guó)古代的哲學(xué)思想。

一、習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)古代“天人合一”思想的繼承與發(fā)展

“天人合一”思想是我國(guó)古代哲學(xué)的核心思想，道家、儒家、法家、名家等不同哲學(xué)流派對(duì)“天人合一”思想都有著自己不同的解讀。雖然我國(guó)古代的“天人合一”思想內(nèi)涵豐富，但是“天人合一”的基本意思即是人的行為必須順應(yīng)天道。由于《周易》一書(shū)同時(shí)被多家哲學(xué)流派奉為經(jīng)典，后來(lái)人可以從《周易》中窺得我國(guó)古代哲學(xué)“天人合一”思想的一斑?！吨芤住匪v的天道即是生生之道，“能利益庶物，使物各得其宜而和同也”[3]15。而執(zhí)政者用治國(guó)理政的方式化生萬(wàn)物，以順天道。“人之無(wú)政，若地?zé)o草木矣”[4]1682。執(zhí)政者治國(guó)理政的抓手即是各種國(guó)家制度。從我國(guó)古代的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，成熟且完備的國(guó)家制度應(yīng)該既有禮制，又有刑罰。“禮儀三百，威儀三千，待其人然后行”[4]1699。由于國(guó)家的各項(xiàng)制度不能自行應(yīng)對(duì)事情之變，所以治國(guó)首先要選賢任能。與此同時(shí)，天道是變易之道?！吨芤住氛J(rèn)為，正是由于天道變化，每個(gè)國(guó)家所面臨的外部生存環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）都是處在不斷變化之中的。而外部環(huán)境的變化會(huì)給每個(gè)國(guó)家的生存和發(fā)展帶來(lái)福與禍。圣人用六十四卦的三百八十四爻來(lái)窮極天道之變數(shù)，六十四卦中的每一卦“對(duì)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是所謂社會(huì)時(shí)勢(shì)，古人稱(chēng)之為‘時(shí)運(yùn)，指某個(gè)時(shí)間中，個(gè)人、群體或社會(huì)所面臨的總體形勢(shì)或狀況，特別是其所要遵循的特殊規(guī)律”[5]。一個(gè)國(guó)家只有順勢(shì)而為，才可以順應(yīng)進(jìn)而引領(lǐng)歷史發(fā)展趨勢(shì)?！熬硬仄饔谏恚龝r(shí)而動(dòng)，何不利之有”[3]360。當(dāng)時(shí)機(jī)來(lái)臨，這個(gè)國(guó)家就可以改變自己在世界格局中的位置。所以執(zhí)政者治國(guó)理政，既要把握歷史發(fā)展大勢(shì)，又要抓住歷史變革時(shí)機(jī)。

首先，選賢任能。由于我國(guó)古代政府選拔人才的目的是為了治國(guó)理政，所以“德才兼?zhèn)洹笔俏覈?guó)自古以來(lái)主流的人才觀。只有賢能之人才能結(jié)合實(shí)際把握好國(guó)家各項(xiàng)制度的輕重緩急?！吨芤住吩唬骸暗卤《蛔穑《\大，力小而任重，鮮不及矣?！盵3] 362在此基礎(chǔ)之上，漢魏名家（刑名家）思想主張量材授官，百官各當(dāng)其任，人才的“名”與“實(shí)”應(yīng)該是相符的?！肮食家宰匀螢槟?，君以用人為能”[6]124。由于每一個(gè)人的才能各有長(zhǎng)短，執(zhí)政者要用其所長(zhǎng)。這樣一種“名實(shí)相符”的用人思想也是一種“天人合一”思想。由于可能會(huì)出現(xiàn)名不副實(shí)的情況，官員考核制度也是我國(guó)古代官制的重要組成部分。習(xí)近平同志自從政以來(lái)就非常重視人才工作，認(rèn)為人才對(duì)于一個(gè)地區(qū)以及一個(gè)國(guó)家的全方位發(fā)展都有著非常重要的作用。“實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人……關(guān)鍵在人，就要建設(shè)一支宏大的高素質(zhì)干部隊(duì)伍”[7]411。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，新時(shí)代的干部工作必須堅(jiān)持黨管干部的原則，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先、任人唯賢。黨的組織體系為我黨選人用人提供了組織保障。“貫徹新時(shí)代黨的組織路線，建設(shè)忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部隊(duì)伍是關(guān)鍵，重點(diǎn)是要做好干部培育、選拔、管理、使用工作”[8]。習(xí)近平的選人用人思想充分考慮了干部的成長(zhǎng)規(guī)律以及現(xiàn)實(shí)崗位的需要，認(rèn)為只有重視干部的選育管用的各個(gè)環(huán)節(jié)，才能任人唯賢。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平提出了“聚天下英才而用之”的用人理想，認(rèn)為應(yīng)該從五湖四海選拔人才。而在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨選人用人的目的就是為了推進(jìn)偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。由于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在對(duì)國(guó)家制度的把握上有一定的自主權(quán)，所以新時(shí)代的好干部必須是忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部，政治標(biāo)準(zhǔn)是好干部的第一標(biāo)準(zhǔn)。各級(jí)黨組織對(duì)干部的政治訓(xùn)練應(yīng)該貫穿于選人用人的始終。實(shí)踐是最好的課堂，基層崗位實(shí)打?qū)嵉哪ゾ殞?duì)干部的成長(zhǎng)具有非常重要的作用。年輕干部只有不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能逐漸成長(zhǎng)為干事業(yè)的行家里手。習(xí)近平講，“干部業(yè)績(jī)?cè)趯?shí)踐，干部聲名在民間”[7]419。各級(jí)黨組織要完善干部考核體系，對(duì)干部的工作實(shí)績(jī)的考核要結(jié)合崗位和地方實(shí)際。如由于20世紀(jì)80年代末的寧德地區(qū)是一個(gè)比較窮的地方，只有那些甘于做長(zhǎng)期性、鋪墊性工作的干部才是適合寧德地區(qū)的好干部。習(xí)近平指出：“用人得當(dāng)，就要科學(xué)合理使用干部，也就是說(shuō)要用當(dāng)其時(shí)、用其所長(zhǎng)。”[7]419每位干部的才能都是有所不同的。在上位的領(lǐng)導(dǎo)干部只有用當(dāng)其時(shí)、用其所長(zhǎng)，才能使得好干部源源不斷地涌現(xiàn)出來(lái)。

其次，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。“天地之大德曰生”[3]349。只有當(dāng)國(guó)家的各項(xiàng)制度符合社會(huì)治理規(guī)律以及自然規(guī)律的時(shí)候，治國(guó)理政才能化生萬(wàn)物。古人“天人合一”思想的一個(gè)前提即是人的生存與自然環(huán)境是密不可分的，人的衣食住行都離不開(kāi)大自然的饋贈(zèng)。人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境應(yīng)該取予有道，不能破壞自然界的生態(tài)環(huán)境。而“竭澤而漁”“殺雞取卵”等成語(yǔ)從反面表明了古人對(duì)自然環(huán)境的愛(ài)護(hù)。近代工業(yè)的發(fā)展破壞了地球的生態(tài)環(huán)境，資本的趨利性使得世界上許多國(guó)家發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)都走的是“先發(fā)展后治理”的路子。工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的無(wú)視最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。習(xí)近平指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[9]“兩山”理論是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理論。習(xí)近平認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)水平來(lái)自對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部只有密切聯(lián)系本地的群眾實(shí)踐，才能不斷地提高自己的領(lǐng)導(dǎo)水平。20世紀(jì)80年代末以來(lái)，隨著群眾實(shí)踐的不斷發(fā)展，習(xí)近平對(duì)“綠水青山就是金山銀山”的認(rèn)識(shí)有一個(gè)不斷深入的過(guò)程。曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)福建寧德地委書(shū)記的習(xí)近平認(rèn)為，20世紀(jì)80年代末的寧德地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要著眼于本地的“山海優(yōu)勢(shì)”。為政者在發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，應(yīng)該結(jié)合本地的資源環(huán)境因地制宜，不能搞無(wú)米之炊。寧德地區(qū)只有發(fā)展“大農(nóng)業(yè)”，才能使本地農(nóng)民走上脫貧致富的道路。時(shí)間進(jìn)入21世紀(jì)，曾經(jīng)擔(dān)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平認(rèn)為，綠水青山與金山銀山并不是處于對(duì)立面的關(guān)系。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，生態(tài)優(yōu)勢(shì)是可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的?！扒钒l(fā)達(dá)地區(qū)只有以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，貫徹落實(shí)好環(huán)保優(yōu)先政策，走科技先導(dǎo)型、資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展之路”[10]，才能使得經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)同步推進(jìn)。黨的十八大以后，習(xí)近平指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！盵11]習(xí)近平用“生命共同體”一詞重新詮釋了古人的“天人合一”的哲學(xué)思想。綠水青山本身就是我們的金山銀山。人與自然環(huán)境之間是生命共同體的關(guān)系。我國(guó)當(dāng)前所進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)是為長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)、為子孫計(jì)。黨的十八大之后，我國(guó)政府制定了一系列的相關(guān)法律、政策來(lái)推動(dòng)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，綠色成為引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要發(fā)展理念。隨著近代工業(yè)的發(fā)展，有限的地球資源逐漸不能滿(mǎn)足人類(lèi)日益增長(zhǎng)的各種欲望。提高全民的節(jié)約意識(shí)也應(yīng)是生態(tài)文明建設(shè)題中應(yīng)有之義。全社會(huì)“勤儉節(jié)約”風(fēng)氣的形成對(duì)美麗中國(guó)建設(shè)有著非常重要的作用。

最后，順勢(shì)而為，推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交。東漢蔡邕說(shuō)：“陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”[12]我國(guó)古代哲學(xué)中的“勢(shì)”思想繼承了《周易》的“變易”思想?！皠?shì)”是國(guó)家生存與發(fā)展必須要遵循的歷史發(fā)展大勢(shì)，關(guān)乎國(guó)家的命運(yùn)。一個(gè)國(guó)家或民族只有順勢(shì)而為，才能不斷擴(kuò)大自己的生存空間。習(xí)近平指出：“歷史總是要前進(jìn)的，歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史同步伐、與時(shí)代共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來(lái)?！盵13]中華民族只有自強(qiáng)不息，才能真正做到順應(yīng)世界發(fā)展潮流。黨的十八大之后，習(xí)近平深入分析了我國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)外的主要形勢(shì)，認(rèn)為我國(guó)發(fā)展仍然處于大有可為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。而怎樣才能利用好這一戰(zhàn)略機(jī)遇期成為擺在黨中央面前的一項(xiàng)重要課題。由于當(dāng)前“我們觀察和規(guī)劃改革發(fā)展，必須統(tǒng)籌考慮和綜合運(yùn)用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、國(guó)際國(guó)內(nèi)兩種資源、國(guó)際國(guó)內(nèi)兩類(lèi)規(guī)則”[14]442-443，所以習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中國(guó)必須有自己特色的大國(guó)外交。黨的十八大以來(lái)，黨中央順勢(shì)而為，推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交。《周易》曰：“利者義之和也。”[3]14中國(guó)在與各國(guó)的交往中應(yīng)該找到以及不斷擴(kuò)大雙方利益的匯合點(diǎn)，促進(jìn)雙方的合作共贏。由于《周易》是從“和而不同”的層面上來(lái)講“利”，所以不同國(guó)家之間以及兩個(gè)相同國(guó)家之間的利益關(guān)系都具有多維性，“合作共贏”一詞的內(nèi)涵非常豐富。習(xí)近平認(rèn)為，只有從經(jīng)濟(jì)、政治、安全、文化、生態(tài)等多個(gè)方面來(lái)理解國(guó)家的“利益”，才能更加有效地推動(dòng)雙方的合作共贏。而由于世界大國(guó)、周邊國(guó)家以及廣大發(fā)展中國(guó)家在外交事務(wù)中所謀求的國(guó)家利益有所不同，所以中國(guó)與這些國(guó)家分別建立了不同的伙伴關(guān)系，促進(jìn)雙方的合作共贏。例如習(xí)近平總書(shū)記提出了“親誠(chéng)惠容”的周邊外交理念，并首倡“一帶一路”建設(shè)，助力沿線國(guó)家以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及社會(huì)信息化的不斷深入發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的相互聯(lián)系不斷加深，一些社會(huì)問(wèn)題也成了全人類(lèi)必須共同面對(duì)的挑戰(zhàn)，如環(huán)境污染、恐怖主義、貧富分化等問(wèn)題。與此同時(shí)，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)”[14]522。正是在共同利益、共同責(zé)任以及共同價(jià)值的基礎(chǔ)上，習(xí)近平指出：“推動(dòng)建設(shè)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，完善全球治理結(jié)構(gòu)，共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。”[15]中國(guó)提出的構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的中國(guó)方案是為了與世界人民一道，創(chuàng)造人類(lèi)美好的未來(lái)。正是在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的引領(lǐng)下，“一帶一路”將成為我國(guó)推動(dòng)全球治理的重要平臺(tái)。黨的十八大以來(lái)，由于以習(xí)近平同志為代表的黨中央在外交領(lǐng)域的積極謀劃，我國(guó)在世界格局中的影響力不斷提高。

二、習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)古代民本思想的繼承與發(fā)展

我國(guó)古代的“民本”思想有著非常悠久的歷史，周代的皇帝從殷商滅亡的教訓(xùn)中就得出“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”[16]的結(jié)論。由于孔子對(duì)周代文化的自覺(jué)繼承，“民本”思想也逐漸成為儒家重要的政治哲學(xué)思想。儒家思想認(rèn)為，君主為政的目的就是為了生民利民?！捌驯R取桑蟲(chóng)之子，去而變化之以成為己子。政之于百姓，若蒲盧之于桑蟲(chóng)然”[4]1682。而執(zhí)政者只有用善政教化普通百姓，才能真正做到生民利民。儒家所講的善政不但包括各種國(guó)家制度，而且還包括在上位者的德行。而執(zhí)政者只有不斷地體察民情民意，才能制定出各種可行的制度以及政策，使得天下國(guó)家大治。“乃別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所”[17]。為政者在發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，應(yīng)該結(jié)合本地的資源環(huán)境因地制宜。“上不教民，民匱其生，饑寒切于身而不為非者，寡矣”[18]。儒家思想認(rèn)為，老百姓能夠靠自己的勞動(dòng)養(yǎng)生送死才是王道的開(kāi)始。而各級(jí)政府官員只有對(duì)貧困百姓進(jìn)行勞動(dòng)指導(dǎo)和勞動(dòng)教育，才能使得這些百姓能夠有能力養(yǎng)生送死。

從地方到中央，扶貧工作始終是習(xí)近平同志花精力最多的一項(xiàng)工作內(nèi)容。新中國(guó)成立初期，社會(huì)主義制度雖然在我國(guó)得到基本確立，但是人民生活富裕的問(wèn)題成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政面前的重要課題。經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立初期的艱難探索，在20世紀(jì)70年代末期，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出，只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，才可以改變我們整個(gè)國(guó)家的貧困落后面貌。習(xí)近平認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)建設(shè)才是20世紀(jì)80年代末90年代初的寧德地區(qū)政府各項(xiàng)工作的中心工作，而政府其他工作都要圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心展開(kāi)。黨的十八大之后，習(xí)近平在中央扶貧開(kāi)發(fā)工作會(huì)議上提出實(shí)施“五個(gè)一批”工程來(lái)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧?！拔鍌€(gè)一批”工程的首要工程即“發(fā)展生產(chǎn)脫貧一批”。習(xí)近平同志在20世紀(jì)80年代末發(fā)展寧德地方經(jīng)濟(jì)的經(jīng)歷可謂是對(duì)這一首要工程的最好詮釋。習(xí)近平的寧德地區(qū)脫貧經(jīng)驗(yàn)對(duì)各級(jí)地方政府現(xiàn)階段所推動(dòng)的精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧工作仍然具有借鑒意義。

地方政府如何才能通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)“脫貧一批”呢？首先應(yīng)該明確我國(guó)當(dāng)前脫貧攻堅(jiān)工作的指導(dǎo)思想。“我們脫貧致富的指導(dǎo)思想很明確：一方面把發(fā)展商品生產(chǎn)，建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)作為根本任務(wù)和中心工作來(lái)抓，另一方面把蕩滌舊社會(huì)遺留下來(lái)的污泥濁水，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提高人們的思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)作為一項(xiàng)戰(zhàn)略目標(biāo)予以重視”[19]150。習(xí)近平認(rèn)為，寧德地區(qū)的脫貧致富工作應(yīng)該以“兩個(gè)文明”建設(shè)為指導(dǎo)?！皟蓚€(gè)文明”建設(shè)是鄧小平理論的重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放后的很長(zhǎng)的一段時(shí)間里對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的認(rèn)識(shí)水平。由于貧困地區(qū)脫貧致富的過(guò)程非常艱辛，精神文明建設(shè)對(duì)于調(diào)動(dòng)地方群眾的積極性具有非常重要的作用。而地方文化建設(shè)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及地方精神文明建設(shè)都有著非常重要的作用。黨的十八大之后，“五位一體”成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“總體布局”?！拔逦灰惑w”總體布局的提出表明了我黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深化。我國(guó)當(dāng)前的脫貧攻堅(jiān)工作應(yīng)以“五位一體”為總指導(dǎo)。而多地的成功經(jīng)驗(yàn)表明，統(tǒng)籌推進(jìn)本地的“五位一體”建設(shè)對(duì)于推進(jìn)本地的脫貧攻堅(jiān)工作有著非常重要的作用。其次，扶貧要堅(jiān)持扶志與扶智相結(jié)合。貧困地區(qū)的發(fā)展需要地方干部以及群眾樹(shù)立“弱鳥(niǎo)可望先飛，至貧可能先富”[19]2的意識(shí)。各級(jí)地方政府應(yīng)該注意提高貧困群眾的自我發(fā)展能力。貧困群眾發(fā)展生產(chǎn)和務(wù)工經(jīng)商的基本技能的提高有利于貧困群眾的脫貧致富。只有每一個(gè)有勞動(dòng)能力的貧困群眾都想要通過(guò)自己的合法勞動(dòng)擺脫貧困，政府的各項(xiàng)發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)的政策措施才能發(fā)揮作用。再次，立足當(dāng)?shù)刭Y源脫貧。例如寧德地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要念好“山海經(jīng)”。寧德地區(qū)林業(yè)的發(fā)展為習(xí)近平“兩山”理論的提出提供了實(shí)踐支持。寧德地區(qū)沿海縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展除了要靠本地資源的開(kāi)發(fā)利用之外，還需要靠外商投資。雖然寧德地區(qū)吸引外商投資的硬件環(huán)境并不是特別好，但是本地政府行政效率提高所營(yíng)造的軟環(huán)境仍然可以吸引外面的投資。每個(gè)貧困村都應(yīng)該立足本村資源，找到自己獨(dú)特的脫貧手段。最后，發(fā)揮農(nóng)村基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用。農(nóng)村基層黨組織是黨中央各項(xiàng)方針政策的執(zhí)行者和宣傳者。農(nóng)村基層黨組織只有不斷加強(qiáng)自身建設(shè)以及改進(jìn)工作方法，才能更好地帶領(lǐng)農(nóng)村群眾擺脫貧困。習(xí)近平認(rèn)為，扶貧資金應(yīng)該多多用于扶持鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不但可以服務(wù)于農(nóng)戶(hù)的分散經(jīng)營(yíng)，而且還可以為農(nóng)村公共事業(yè)的發(fā)展提供財(cái)力的支持。

三、習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)古代家風(fēng)家訓(xùn)思想的繼承與發(fā)展

家風(fēng)家訓(xùn)思想是我國(guó)古代儒家思想的重要組成部分?！皞鹘y(tǒng)的治家方法，主要是把德、禮結(jié)合起來(lái)，將其融入到家訓(xùn)、家范、家誡、家規(guī)之中，借助血脈的傳承，使忠孝仁義之道成為子孫后代謹(jǐn)守遵行的道德規(guī)范”[20]。家訓(xùn)既是父輩生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又包含了父輩對(duì)后世子孫的期許。我國(guó)古代流傳下來(lái)了許多家訓(xùn)，如顏氏家訓(xùn)、朱子格言等等。從這些傳世家訓(xùn)中可以看到，孝道思想是我國(guó)古代家訓(xùn)思想的精神內(nèi)核。我國(guó)古代的家訓(xùn)實(shí)際上都是在倡導(dǎo)一種孝悌的家風(fēng)。而每個(gè)家庭的孝悌家風(fēng)的建設(shè)影響著整個(gè)社會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為，孝道是對(duì)百姓最重要的道德教育?！吧w人道之極，莫過(guò)愛(ài)敬”[6]178。父母對(duì)子女的孝道教育就是要讓子女懂得愛(ài)與敬?！肮食鲆跃透?，趨而過(guò)庭，以教敬也;抑搔癢痛，懸衾篋枕，以教愛(ài)也”[21]38。而正是在父母對(duì)子女孝道教育的基礎(chǔ)上，國(guó)家才可以對(duì)每一個(gè)普通百姓進(jìn)行禮樂(lè)教化?！肮视H生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”[21]38。儒家思想認(rèn)為，士人君子只有首先在家盡孝，才能繼而為國(guó)盡忠。士人君子只有把自己的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的時(shí)候，才能建功立業(yè)、名揚(yáng)后世。“天下大亂，無(wú)有安國(guó);一國(guó)盡亂，無(wú)有安家”[22]。每個(gè)家庭的幸福美滿(mǎn)也離不開(kāi)國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。無(wú)論和平抑或戰(zhàn)亂時(shí)期，每個(gè)家庭的前途命運(yùn)與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)都具有內(nèi)在一致性。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的所有制結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大的變化，整個(gè)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。許多人從各種共同體中如農(nóng)村、國(guó)企中走向社會(huì)，這些個(gè)人從“單位人”變?yōu)椤吧鐣?huì)人”。許多非公有制企業(yè)為這些“社會(huì)人”提供了各種就業(yè)機(jī)會(huì)。由于資本的本質(zhì)就是要追逐利益，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)中的“利己主義者”“拜金主義者”“享樂(lè)主義者”層出不窮。人與人之間的關(guān)系越來(lái)越趨利化、冷漠化。社會(huì)價(jià)值不再是個(gè)人價(jià)值的最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在許多普通百姓的心目中，一個(gè)人是否成功取決于他對(duì)社會(huì)資源的占有水平。一些中華民族傳統(tǒng)美德如孝、禮、信等也被很多人認(rèn)為是落后、封建的代名詞。與此同時(shí)，GDP增長(zhǎng)率成為地方政府官員考核的硬性指標(biāo)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)本地的精神文明建設(shè)工作的重視程度不夠。而隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，各級(jí)政府也需要不斷地創(chuàng)新思想道德教育的方式方法。應(yīng)該看到的是，政府相關(guān)部門(mén)以及一些群眾團(tuán)體組織在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中并沒(méi)有找到很好的方式方法來(lái)加強(qiáng)對(duì)各類(lèi)公有制以及非公有制單位的社會(huì)成員的思想道德教育。由于公共的行為規(guī)則以及道德規(guī)范對(duì)人的約束力相對(duì)有限，社會(huì)中各種不文明現(xiàn)象層出不窮。改革開(kāi)放以來(lái)，人民的物質(zhì)生活水平不斷提高。面對(duì)各種不文明現(xiàn)象，廣大人民群眾內(nèi)心中渴望整個(gè)社會(huì)的道德水平跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)奏。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平提出了一系列的治國(guó)理政思想來(lái)提高全民的思想道德水平，如培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)施公民道德建設(shè)工程等等。儒家思想認(rèn)為，家庭內(nèi)部的道德教育是國(guó)家進(jìn)行思想道德教育的前提和基礎(chǔ)，每個(gè)家庭的家風(fēng)建設(shè)影響著整個(gè)社會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣。“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代”[14]353。每個(gè)家庭內(nèi)部的家風(fēng)建設(shè)對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有著非常重要的作用。父母應(yīng)該用自己的言行為子女做榜樣，傳遞給孩子正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。父母的家庭教育應(yīng)該使每個(gè)孩子懂得愛(ài)與敬。而各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要注重家風(fēng)建設(shè)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)關(guān)系到黨風(fēng)、政風(fēng)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)是黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要組成部分。回顧歷史，每個(gè)家庭的前途命運(yùn)與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連，愛(ài)家就要愛(ài)國(guó)?！霸诩冶M孝、為國(guó)盡忠”在今天仍然應(yīng)該成為每一個(gè)中華兒女尤其是青年人的人生選擇。只有在家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的共同努力下，每個(gè)孩子才能最終成長(zhǎng)為對(duì)社會(huì)和國(guó)家有用的人。

四、結(jié)語(yǔ)

一方水土養(yǎng)一方人。中華文化不但是中華民族延續(xù)幾千年的內(nèi)在精神力量，而且在今天仍然可以為中華民族生生不息提供精神滋養(yǎng)。習(xí)近平的治國(guó)理政思想深深扎根中華文化，不但直面國(guó)內(nèi)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且向全球治理提出了中國(guó)方案。習(xí)近平同志認(rèn)為，擺脫貧困首先要擺脫思想之困。而只有科學(xué)的理論，才能穿越迷霧，抓住問(wèn)題的本質(zhì)。即使是擔(dān)任地方政府官員，習(xí)近平同志也總是運(yùn)用戰(zhàn)略思維來(lái)思考每一個(gè)治國(guó)理政問(wèn)題。習(xí)近平同志在多年前對(duì)一些治國(guó)理政問(wèn)題的思考直到今天仍然閃爍著智慧的光芒。他又是非常重視行動(dòng)的。他對(duì)每一個(gè)具體問(wèn)題思考的目的都是為了在現(xiàn)實(shí)中更好地解決這個(gè)問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平的一系列治國(guó)理政思想也都是在為中國(guó)人民的幸福美好生活以及中華民族的偉大復(fù)興籌謀。雖然前路有風(fēng)雨，中華民族在以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下一定會(huì)實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想！

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