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論寒山禪詩中的“三境”

2020-10-12 14:40楊靜
美與時(shí)代·下 2020年7期
關(guān)鍵詞:寒山禪宗意境

摘? 要:禪詩既有詩的韻律,又有禪的意味,在唐代發(fā)展得非常繁榮,也是中國古代文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠。王昌齡提出詩有“三境”,即“物境”“情境”“意境”。寒山是唐代著名詩僧,青年時(shí)參加科舉屢次不第,于30歲左右隱于天臺(tái)山。寒山禪詩在“物境”“情境”“意境”這三重世界中達(dá)到的物我兩忘、天人合一的境界。同時(shí),寒山禪詩隱于文字背后有意味深長的哲學(xué)和審美意味。

關(guān)鍵詞:寒山;禪宗;物境;心境;意境

基金項(xiàng)目:本文系廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“螞拐節(jié)儀式中的神圣與世俗研究”(XYCSR2020032);廣西桂學(xué)研究院協(xié)同團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“廣西特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目研究團(tuán)隊(duì)”(F-KS18011);廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“廣西民族地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式研究”(17FMZ016)階段性研究成果。

禪宗作為中國儒釋道思想融匯成的一種獨(dú)特現(xiàn)象,是中國佛教中最重要的一支,并以其獨(dú)特的韻味影響了唐代詩歌的風(fēng)格。任繼愈在《惠能評傳》一書的序中指出:“佛教傳入中國,與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,形成中國佛教。中國佛教經(jīng)過南北朝及隋唐,幾百年的發(fā)展,衍生出許多學(xué)派和宗派……禪宗創(chuàng)建于唐朝盛世,與同時(shí)其他宗派并峙分流。”[1]由于特定的歷史環(huán)境,禪宗進(jìn)入唐代文人的作品中,將禪學(xué)的意蘊(yùn)與詩人對現(xiàn)實(shí)和人生的感悟相結(jié)合,并通過文字表現(xiàn)出來,使作品在清麗的語句中有著深厚的情感和回味無窮的余味。文章以王昌齡的“三境說”作為對寒山禪詩研究的重要標(biāo)準(zhǔn),在《詩格》中其對“詩境”有三種劃分:“詩有三境,一曰物境,二曰情境,三曰意境。物景一,欲為山水詩,則張泉石云峰之境,極麗絕秀者,神之于心,處身于境,視境于心,瑩然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。情境二。娛樂仇怨,皆張于意而處于身,然后馳思,深得其情。意境三,亦張之于意而思之于心,則得其真矣?!盵2]172在這一過程中,人與客觀事物之間的關(guān)系不斷在發(fā)生變化,成為有情感的客體和有具體物象表達(dá)情感的主體。本文將寒山的禪詩以此為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行分類,對寒山禪詩內(nèi)容及意蘊(yùn)進(jìn)行闡述,意圖更加明晰地把握寒山詩的藝術(shù)特色。

一、清幽孤寂的物境

物境是現(xiàn)實(shí)之境,客觀事物是藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的重要因素。詩人進(jìn)行創(chuàng)作通常有兩種原因,第一是由外物引發(fā)了主體的情感,不吐不快;第二是主體帶著情感去尋求與之契合的客觀事物,賦予客體以感情,因而物象在創(chuàng)作中占據(jù)重要地位。寒山禪詩的物象大都是從居住的山林中選取常見的自然事物,語言清麗?!霸娪刑烊晃锷?,以五彩比之而不足。由是言之,假物不如真象,假色不如天然?!盵2]166自然的美是純凈而自然的,不摻雜任何雜質(zhì),以最真實(shí)明麗的樣貌展現(xiàn)在人面前。而寒山在大自然的懷抱里感受、反思生命的力度,內(nèi)心純凈且寧靜。寒山在自然中,在虛無和實(shí)體中自由切換,此時(shí)大自然不僅是寒山的居住地,同時(shí)還是他寫作的主要對象。

寫禪景的詩在寒山禪詩中占據(jù)很大比重,此類詩都是從其生活環(huán)境中選取的物象素材。寒山居住在山林之中,識(shí)得自然最本真的面貌,“杳杳寒山道,落落冷澗濱。啾啾常有鳥,寂寂更無人”[3]86。崎嶇狹窄的小道在山林中蜿蜒,不遠(yuǎn)處的山縫里流淌著清涼的河水,偶爾一兩滴水珠從山巖中掉落,在河中激起一圈圈漣漪。鳥聲不斷,更加顯出無人的寂靜,寒山用心擁抱大自然,在寫作時(shí)從山澗鳥鳴中尋找所需的客觀之物?!拌描谩薄奥渎洹薄案鼰o人”等用詞就體現(xiàn)了其居住環(huán)境的清幽,作者有意用切合物境本身冷森氛圍的用詞,來構(gòu)建物境本身。

寒山遠(yuǎn)離浮華人世,有著得天獨(dú)厚的生存環(huán)境,為其提供素材以及安寧的創(chuàng)作氛圍,是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要前提?!拔锞场睘槠溥M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供了最天然的素材,不摻雜任何雜質(zhì),以最真實(shí)明麗的樣貌展現(xiàn)在人面前。寒山具有敏銳的觀察力和高超的文字駕馭能力,在創(chuàng)作時(shí)抓取頭腦中儲(chǔ)存的物象,用恰當(dāng)?shù)恼Z言進(jìn)行藝術(shù)世界的建構(gòu)。

二、淡泊清幽的情境

情境是藝術(shù)之境,身居清幽寧靜的山林中,人與客體的關(guān)系很容易達(dá)到高度的融合。與在熙攘世俗時(shí)不同,隱居后的寒山身居清寂的山林,因而有著對宇宙人生通徹的認(rèn)識(shí)和隨緣自適的淡泊。在這部分的詩中,寒山將關(guān)注點(diǎn)放在自身與宇宙生命的關(guān)系上,更多地表現(xiàn)出情境與心靈交融地獨(dú)特見地。

寒山青年時(shí)參加科舉屢次不第,于30歲左右隱于天臺(tái)山。正所謂“圣人不作,大道失而求助禪;忠孝臣子無多,大義失而求助僧”[4]。寒山在其詩中也曾用“一為書劍客,二遇圣明君。東守文不賞,西征武不勛。學(xué)文兼學(xué)武,學(xué)武兼學(xué)文。今日既老矣,馀何云不足”[3]35來述世榮難求。其破衣襤褸,行為怪誕,不能為世人所理解。與天臺(tái)國清寺的拾得和豐干來往密切,被稱為“國清三隱”。仕途失意使寒山由世俗走向山林,將滿腹落寞投射在對物象的描述上。“欲識(shí)生死譬,且將水冰比。水結(jié)即成冰,冰消返成水。已死必應(yīng)生,出生還復(fù)死。冰水不相傷,生死還雙美”[3]271。生死循環(huán)與冰水相成并無本質(zhì)差別,因而生無可喜,死無可悲。生死有無是生命中跳不開的話題,“冰水”在這里成為寒山情感在客觀物體的表現(xiàn),是對自己曲折人生的一種寬慰。將感情融入物鏡與情境中,借由文字與美景呈現(xiàn)出來。

對于生命無常是看得透,而隨緣自適是想得開,不管事情怎么發(fā)展都不會(huì)用外力去參與。寒山以澄澈的心來觀照萬物與反觀自我,忘卻世間的種種誘惑,在純粹的自然和純凈的精神世界里徜徉?!耙蛔远莺剑B(yǎng)命餐山果。平生何所憂,此世隨緣過。日月如逝川,光陰石中火。任你天地移,我暢巖中坐?!盵3]448自從遁入寒山中,詩人都是以山果為實(shí),天地為屋。山林不再是純粹的居住地,而是詩人抒發(fā)情感的客觀表達(dá)。整個(gè)宇宙人生在寒山心中是透徹的,無我無它,隨緣自是。

“一住寒山萬事休,更無雜念掛心頭?!盵3]474沒有了世俗的影響與牽絆,走進(jìn)蔥郁生機(jī)的寒山里,寒山的心澄澈而寧靜??粗街械纳缴剿突ú輼淠?,寒山的心靈似被清泉和白月所洗滌,沐浴在大自然的光輝中,世俗中的名利在漸漸遠(yuǎn)去,執(zhí)著于得到的欲望也慢慢平緩。在清幽的情境中,寒山心性高遠(yuǎn)淡泊,隨緣自適,無欲無求,順其自然。

三、和諧清凈的意境

除卻客觀物境和主客體雙向交流的情境,還有主客體高度和諧的意境,這是“物境”與“心境”結(jié)合后所達(dá)到的最高境界,王昌齡謂其“真”。寒山借助有關(guān)意象,營造了物我雙向交流后所達(dá)到的清靜無為的和諧意境。

寒山的禪詩基本上都離不開自然景物的映襯,而人與自然的關(guān)系則是很重要的表現(xiàn)?!盎涀跃雍?,曾經(jīng)幾萬載。任運(yùn)遁林泉,棲池觀自在。寒巖人不到,白云常叆叇。細(xì)草作臥褥,青天為被蓋??旎钫硎^,天地任變改。”[3]430寒山隱遁山林,與天地融為一體,心靈在自然中得以洗滌。無處不安適,無處不自在。寒山的這種物我一體的和諧,是滲透著禪意的自然,“自然”,其實(shí)就是“將印度佛教教義與中國本土‘返璞歸真的老莊思想相結(jié)合,而形成的一種通過關(guān)照自然、從而隨心自然、以達(dá)復(fù)歸自然的禪悅的境界”[5]。這是極高的一種思想境界和人生態(tài)度?!靶哪吾?,萬物冥合。如何是佛法大義?——春來草自青”[6]說佛法的時(shí)候,并不是一連串難懂的禪語,而是隨手拈來,自然而然,不加以任何修飾,卻讓聽者心神一動(dòng)。寒山身處這大自然的懷抱中,與萬物同歡喜,萬物皆有情,寒山與自然萬物的關(guān)系達(dá)到了高度的和諧狀態(tài)。

在自我與外界關(guān)系達(dá)到和諧的基礎(chǔ)上,會(huì)衍生出自我與內(nèi)心所達(dá)成的契合。唐代文人將禪宗思想內(nèi)化于日常生活創(chuàng)作中,進(jìn)入一種擺脫世俗、摒棄思慮、寧靜淡泊、安閑自然、息心凝神的精神狀態(tài),在淡泊無為中體悟生命和宇宙的純凈,從而生發(fā)出心地清明情趣的詩歌。寒山在悠哉生活中看到了事物表面下的有生命的一切,在與萬物同樂時(shí)也在反觀自我之心?!扒嗵}疏麓麓,碧澗響聯(lián)聯(lián)。騰騰且安樂,悠悠自清閑。免有染世事,心凈如白蓮?!盵3]699在遠(yuǎn)離俗世轉(zhuǎn)向大自然的懷抱以后,內(nèi)心被洗滌的得一塵不染,悠閑地享受大自然給予的一切,清靜無為。蓮花是佛教四大吉花之一,古代文人經(jīng)常借用其來表達(dá)自己的高潔,在佛經(jīng)中,蓮花不只是高潔的象征,還被寓于了佛教的更神圣的內(nèi)涵,客觀之物與契合的內(nèi)在心境,共同構(gòu)建了一種清靜無為的和諧意境,使讀者也恍若身在其中,暫時(shí)拋卻了塵世中的諸多煩心事。

物境主要求其形似,在寒山的禪詩中,山林溪澗、鳥語蟬鳴,都是生活中的常見之物,給讀者一種親切感,從而更容易引發(fā)接受者的閱讀興趣;情境主要求其情,是主客觀事物的雙向交流,融情感于客體中,能夠引發(fā)讀者的認(rèn)同;意境主要求其真,不只是物象真和情感真,更重要的是寒山建構(gòu)的藝術(shù)之“境”真,是主客體雙向交流后所到達(dá)的高度和諧的狀態(tài),這會(huì)給人帶來審美上的快感。寒山的禪詩囊括以上所有因素,因而具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

四、寒山禪詩的特點(diǎn)及影響

寒山詩是唐代禪詩的代表,在天臺(tái)山隱居時(shí),寒山將大量詩作刻在石壁上,原有六百余首,他在一首詩中說:“五言五百篇,七字七十九,三字二十一,都來六百首。一例書巖上,自夸云好手?!盵3]704只是在傳抄過程中丟失了一半左右,今人只能看到三百余首?!昂皆姽?25首,其中禪詩約有150首?!盵7]寒山禪詩極大地豐富了我國禪詩數(shù)量和內(nèi)容。另外,寒山詩是唐代少有的白話詩之一,其用語簡單卻意蘊(yùn)深刻,尤其是寒山禪詩中蘊(yùn)含的意味,令人回味無窮。

寒山的詩大體上有三個(gè)特點(diǎn)。第一是語言簡單易懂。比如“不解審思量,只道求佛難?;匦募词欠穑蛲忸^看”[3]544。保持一顆不染污垢的純凈之心,回頭是岸,回頭向善,就能成佛,這是禪宗“見性成佛”的表現(xiàn)。唐代佛教的盛行使佛教語言以一種通俗的形式來更好地宣揚(yáng)佛法大義,而這種思想滲透到詩歌創(chuàng)作中,使禪詩擺脫了原來艱澀深?yuàn)W的佛家語言。第二是對象以山水為主。一方面,寒山將目光從外界世俗轉(zhuǎn)向大自然,其禪詩中基本是以大自然為背景,另一方面,在自然中找尋自我,從平凡的大自然中找尋生命的意義。人與世間萬物都是一體的,萬物有情。第三是有深刻的內(nèi)涵。如“巖前獨(dú)靜坐,圓月當(dāng)天耀。萬象影現(xiàn)中,一輪本無照。廓然神自清,含虛洞玄妙。因指見其月,月是心樞要。”[3]733沒有過于強(qiáng)烈的感情,看透了這世間事,一切皆空。禪詩中并不是沒有情緒,而是在理性的靜穆中將對生活與人生的盡頭指向永恒,從而在直面內(nèi)心與生命中轉(zhuǎn)為淡泊。

寒山的人生富有傳奇色彩,生前默默無聞,死后卻聲譽(yù)漸高,并延續(xù)至今。一方面是在我國的影響,有專門的寺廟——“寒山寺”以他的名號為名,對文人也產(chǎn)生了很大的影響,比如王安石的《擬寒山拾得二十首》,也在唐代的志怪小說中有所體現(xiàn)。另一方面在國外,寒山禪詩也有著不可忽視的影響力,甚至超越了寒山在我國同時(shí)代的地位。寒山詩在國外最出名的影響體現(xiàn)在在美國的嬉皮士運(yùn)動(dòng)中,他被封為祖師爺,成為“垮掉的一代”的偶像,對美國思想、文學(xué)和文化產(chǎn)生了不可否認(rèn)的影響。寒山詩歌被重視在這里可以說是“時(shí)勢造英雄”的成果。而西方對寒山的重視又反過來促進(jìn)了我國對寒山詩歌的研究,新時(shí)期以來我國加強(qiáng)了對文學(xué)與宗教發(fā)展的關(guān)注,出現(xiàn)了許多關(guān)于寒山詩歌研究的著作,如錢學(xué)烈《寒山拾得詩校評》、徐光大《寒山子詩校注》等。

寒山的禪詩是很有意味的,“凡讀我詩者,心中須護(hù)凈”[3]15?!白o(hù)凈”是佛教用語,指護(hù)持凈盡,要內(nèi)心覺悟,去除一切雜念,方能與佛相通。只有用澄凈之心,才能欣賞到寒山在詩中構(gòu)建的美好世界。他的詩不靠遣詞造句取勝,靠的是禪心,寥寥數(shù)語卻意味深長。在其構(gòu)建的“三境”中,一個(gè)灑脫、恬淡和清幽的藝術(shù)世界自然地在我們眼前展開。寒山因?yàn)槠涓挥袀髌嫔实娜松鸵馕稛o窮的詩作,成為我國文學(xué)中一朵獨(dú)具魅力的奇葩。在當(dāng)下以浮躁和追逐為主題的社會(huì)里,古人豁達(dá)的人生態(tài)度可以為今人提供一個(gè)很好的借鑒,撫慰塵世中奔波勞累的俗世之心。同時(shí),加強(qiáng)對我國古代的優(yōu)秀文化的認(rèn)識(shí)及傳播,是增強(qiáng)民族文化自信的必由之路。悠久的歷史留下的璀璨文化,不應(yīng)該只被相對專業(yè)的人所了解,更應(yīng)該走向大眾,融進(jìn)每一個(gè)中華兒女的血液中。

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作者簡介:楊靜,廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向:文化批評。

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