歐陽昱伶

摘 要：寫意性不是當(dāng)代琺瑯畫創(chuàng)作的一個偶然，同樣也不是琺瑯與繪畫間的一個偶然。通過我個人的繪畫性制作或者制作性琺瑯畫，通過一個指向琺瑯創(chuàng)作可變系數(shù)的觀念變項，我在畫語的活力中實踐一種原創(chuàng)琺瑯畫的制作性意象表述。這里要指出：寫意性思維引導(dǎo)了琺瑯畫應(yīng)物變化的制作觀念;并且，借由寫意提供的經(jīng)驗性內(nèi)容，琺瑯的繪畫性制作才成為在寫意中生產(chǎn)的新事物。同時正是接受寫意的話語擴充，琺瑯畫制作的新事物價值為琺瑯媒介提供了意象的擴容。

關(guān)鍵詞：琺瑯畫;繪畫性制作;意象表述;新價值

中圖分類號：J2文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）14-00-02

繪畫性制作注定要聯(lián)系于一種繪畫邏輯，以便賦予制作以繪畫的彼岸。 在我看來，我的繪畫性制作把琺瑯媒介生成可讀的琺瑯畫，確切地說是由制作的觀念衍生出繪畫性的可能命題。繪畫性的領(lǐng)域既存在“制作的觀念性”也存在“觀念性制作”。隨著我對琺瑯媒介個別經(jīng)驗的語境出現(xiàn)的是，我從琺瑯“制作”滿足形式表現(xiàn)中獲取繪畫性?！袄L畫性制作”使繪畫與制作彼此相互延伸。當(dāng)然，琺瑯表現(xiàn)語言有它本已的繪畫性儲備，但這一點又只有在特定制作之中オ是被體現(xiàn)的。制作性琺瑯畫增加了繪畫性的內(nèi)容，它通過將寫意繪畫觀念引入琺瑯制作而構(gòu)成了命題;所以，既存在在繪畫中獲得的繪畫性制作觀念，也存在在制作中獲得的繪畫性?！爸谱鳌痹诂m瑯繪畫性中起作用時，它不僅是將材料、技法、工藝結(jié)合成一個實踐整體而與主題內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系，轉(zhuǎn)向形式、表現(xiàn)、價值，而且將新、舊經(jīng)驗交織起來使所做事的意義更為豐富。

一、琺瑯繪畫性制作的觀念前提

我應(yīng)當(dāng)說清晰的繪畫性是貫穿這種琺瑯畫制作的主線。或者，毋寧說因為畫面經(jīng)由“繪畫性”呈現(xiàn)出來， 這種琺瑯畫建立繪畫性的方式才運行于繪畫的張力之中。我尋找寫意繪畫的媒介經(jīng)驗，篩選出琺瑯繪畫性制作呈現(xiàn)在繪畫中的內(nèi)容，使這種繪畫性觸及了寫意造型的意趣形式，并且從它之中派生出來。

（一）它具有繪畫性實踐坐標(biāo)

一種制作表現(xiàn)隨著滿足個別經(jīng)驗、感受的能力出現(xiàn)，從來不是在創(chuàng)造中突如其來的，而產(chǎn)生于對已有知識體的拓展性培養(yǎng)，已有的技巧、藝能和經(jīng)驗在新的形式之中續(xù)存。繪畫性琺瑯制作由此建立了一種實踐坐標(biāo)：即與寫意繪畫建立一種縱向因果關(guān)系，猶如同一命題表現(xiàn)形式之間的關(guān)系;以及與制作性繪畫的橫向相關(guān)關(guān)系，根據(jù)這種相關(guān)關(guān)系，制作的個性化提供琺瑯繪畫性的具體表現(xiàn)。

（二）它具有先天的繪畫性語素

材料特性為琺瑯畫制作提供了繪畫性肌理語言，而整合這種偶然性肌理的方法是訴求于材料自身的潛力，一方面，技術(shù)按照繪畫性觀念發(fā)展材料的表現(xiàn)力，使琺瑯釉漿在震蕩、流轉(zhuǎn)中總是使相關(guān)混合物處于形象構(gòu)成之中。另一方面，爐火使窯變在色釉之中進入了肌理并燒成了的形象。因此，琺瑯繪畫性語素內(nèi)化于材料自身的稟賦，并存在著意外和偶然的豐富性，其繪畫式的疊加或融合派生出相應(yīng)的形式發(fā)展，并以這種繪畫性機緣，肯定了繪畫性制作。

（三）它運用寫意繪畫的有機形式

“制作”在琺瑯畫形式中實現(xiàn)的，是派生寫意繪畫的東方形象，寫意山水美學(xué)觀念在當(dāng)代琺瑯繪畫性制作中進化出的方法，是用寫意山水的觀念視角生成一種意象性構(gòu)思，創(chuàng)造寫意的個體差異形象，走向琺瑯發(fā)散性的有機制作：一種與寫意的派生關(guān)系：根據(jù)這種關(guān)系，制作，某種技術(shù)性的價值，在轉(zhuǎn)換、發(fā)散之后被編輯、增補到一個意象空間中。

二、琺瑯畫制作中的意象表述

琺瑯畫的制作需要分解寫意山水的意象表述來參與，同時它也通過與寫意山水的意象表述的關(guān)聯(lián)關(guān)系而被感知。關(guān)鍵在于意象表述的目的，在于被附加到畫面圖景的內(nèi)容或通過它實踐一個主題，將一個精神化內(nèi)容引向完成?！爸谱鳌闭菐е@些目的而服務(wù)于寫意，尋找意象的價值;在琺瑯畫上呈現(xiàn)一種意象形式。在此，琺瑯繪畫性制作的觀念和技法匹配的實踐通過意象表達出來。

（一）有關(guān)題材：山水

制作性琺瑯畫可以擁有多元陳述的多重方式，但在此，它與我建立起一種個別寫意語境;并且，題材“山水”也力圖使制作“繪畫性”擁有這一特征。制作中，在個人體驗層面上起作用的山水行色，更新著眼中世界，更新著直抒胸臆的反映，更新著琺瑯材料與我相互作用的關(guān)系。寫意性琺瑯山水畫由琺瑯媒介過濾所呈現(xiàn)的趣味、所呈現(xiàn)的對色彩、線條等的功能訴求，同時借由寫意序列提供其表現(xiàn)形式的深度。

這是兩個基本方面：一方面，琺瑯畫制作的山水寫意風(fēng)格包含產(chǎn)生于寫意美學(xué)的可見內(nèi)容;另一方面，從一件琺瑯山水畫制作到另一件琺瑯畫制作，存在著表達差異的復(fù)雜性;正如山水寫意的復(fù)雜性支配著形式，制作性琺瑯山水畫也改變著寫意。對琺瑯畫來說，山水題材的“內(nèi)在風(fēng)景”傳遞出一種努力，即對實際世界的參照從眼中轉(zhuǎn)向心中，并由意象觀把山水題材和支配著、寫意的琺瑯制作聯(lián)系起來。

（二）制作性琺瑯山水畫從兩個方面進入意象空間

1.琺瑯山水畫的造境意趣延展寫意之“山之性情”

琺瑯畫對山水的審美運用與挖掘，使每一意趣構(gòu)成根據(jù)其表述原則使它所能觸及的寫意，如同延展筆墨中 “山之性情”的形象?，m瑯山水畫形式是由一種寫意意趣被引入山水再造的新表現(xiàn)。琺瑯山水畫和給它正名的制作找到的相遇之處，就是意趣。琺瑯畫制作與材料在相互協(xié)作中組織意象，當(dāng)造境將琺瑯媒介帶入到對寫意的詮釋之中時，琺瑯的特質(zhì)或特性在琺瑯畫擁有意象時呈現(xiàn)自身?，m瑯畫制作與寫意觀念依照一種預(yù)設(shè)或關(guān)聯(lián)進行形態(tài)演繹，擴大、擴充了它們各自形式維度的內(nèi)容，同時琺瑯山水畫造境存在著自我派生，反映出寫意與琺瑯媒介有機結(jié)合的方式。[1]

2.琺瑯山水畫造境的形式要素的表現(xiàn)延展寫意的筆墨內(nèi)容

琺瑯山水畫造境至少在三個維度上遇到了寫意：第一，處于構(gòu)圖之經(jīng)營位置中物與物的關(guān)系，猶如在筆墨空間感中發(fā)展的主次、強弱、對比以產(chǎn)生遠近、虛實、疏密。第二，對于造型要素中點、線、面關(guān)系，以及呼應(yīng)、節(jié)奏、韻律等琺瑯山水畫的構(gòu)成因素而言，筆墨塑造感的技法組織成為其內(nèi)在的調(diào)節(jié)項。第三，與色彩整體表現(xiàn)價值相結(jié)合的關(guān)系。其構(gòu)成根據(jù)寫意整體而描繪、展開的畫面，進入寫意的墨法運用而產(chǎn)生色墨形態(tài)?，m瑯山水畫形與色的寫意想象發(fā)展出外在風(fēng)格，明確了畫面整體的設(shè)色、格調(diào)和意境，延展了寫意的筆墨內(nèi)容，琺瑯山水畫造境就居于自身的設(shè)色、格調(diào)和意境之內(nèi)，并且作為言說主體詮釋與寫意的動態(tài)關(guān)系。（如圖一）

三、琺瑯畫制作的直覺性經(jīng)驗與意象

琺瑯畫制作中的直覺性經(jīng)驗，發(fā)展出對自然參照物形態(tài)的原創(chuàng)轉(zhuǎn)換，主導(dǎo)著肌理的應(yīng)物象形在窯燒中具體化，或在釉漿流動的混合中具體化，以便指向某些自然的客觀形態(tài)，肌理并不是這個客觀形態(tài)的影子，而是它的另一些共存性表象。在這里，象形肌理與寫意的必要互補，使琺瑯畫制作的直覺性經(jīng)驗以三種基本內(nèi)容觸及寫意：以“舒卷意何窮，縈流復(fù)帶空” 的云霞寫意捕捉應(yīng)云變化肌理;以“水光瀲滟晴方好”的趣味捕捉良好的應(yīng)水變化肌理;以“山石幽幽苔煙碧”的青綠沒骨捕捉應(yīng)石變化肌理。[2]

總之，琺瑯繪畫性制作的近鄰聯(lián)想最終使琺瑯技法獲得了包容性意象內(nèi)容和關(guān)于價值轉(zhuǎn)移的一種內(nèi)容，使制作性寫意表述在琺瑯媒介中實現(xiàn)一個個別經(jīng)驗的創(chuàng)作生活。繪畫性琺瑯制作在寫意世界中生長，它不斷隨機連接相關(guān)混合中的偶然輪廓，使應(yīng)物象形與自然世界的關(guān)聯(lián)關(guān)系成為可能;其制作在接近繪畫維度的地方超越制作，繪畫維度使制作的寫意和寫意的制作發(fā)生關(guān)系。

參考文獻：

[1][清]石濤.苦瓜和尚畫語錄（雅經(jīng)典叢書：歷代畫論）[M].鄭州：中州古籍出版社，2013.

[2][清]方薰.山靜居畫論[M].杭州：西泠印社出版社有限公司，2009.