□孫光耀

祭孔大典是專(zhuān)門(mén)用以祭祀孔子的大型廟堂祭祀禮儀，包括開(kāi)城、開(kāi)廟、啟戶(hù)、敬獻(xiàn)花籃、樂(lè)舞告祭、恭讀祭文、行鞠躬禮等儀式。自2004年曲阜公祭孔子以來(lái)，每年都會(huì)舉辦。祭孔大典的名稱(chēng)、時(shí)間、場(chǎng)地、重要儀制、祭品祭器和樂(lè)舞祝文等均參照明清禮制并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際加以嚴(yán)格規(guī)范，極為莊重。

若即若離：孔廟與民間

祭祀孔子的傳統(tǒng)由來(lái)已久。魯哀公十六年（公元前479年），孔子卒，哀公誄之。在孔子歿后，家人和弟子開(kāi)始為其立廟祭祀。漢高祖十二年（公元前195年），高祖過(guò)魯，聞弦歌不絕，于是以太牢祀孔子，開(kāi)帝王祭孔之先河。及至唐貞觀四年（630年），唐太宗詔令天下“州、縣學(xué)皆作孔子廟”（《新唐書(shū)》卷十五），這是州縣地方普遍建立孔廟的開(kāi)始，祭孔儀式也隨之推行到各地。此后，孔廟及祭孔儀式在宋、元、明代有發(fā)展，并在清代臻于極盛，民國(guó)以降則日趨衰落，近年來(lái)又有復(fù)興之勢(shì)。

“在中國(guó)廣袤的土地上，幾乎每個(gè)角落都有寺院、祠堂、神壇和拜神的地方。寺院、神壇散落于各處，比比皆是，表明宗教在中國(guó)社會(huì)強(qiáng)大的、無(wú)所不在的影響力，他們是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的象征?！闭鐥顟c教授在《中國(guó)社會(huì)中的宗教》一書(shū)中所言，宗教生活彌散于中國(guó)社會(huì)的方方面面，影響也無(wú)處不在。但是，作為儒家的“圣域”和一個(gè)較為封閉的“神圣空間”，孔廟一直和民間若即若離?？傮w而言，民間的孔廟祭祀行為和祈?；顒?dòng)從歷史上直至今天大致經(jīng)歷了一個(gè)“正反合”的過(guò)程。

迄于南北朝時(shí)期，孔廟仍對(duì)一般民眾開(kāi)放。但也正因?yàn)殚_(kāi)放，導(dǎo)致了一些愚夫愚婦在孔廟時(shí)有荒唐之舉?！皨D人多于孔廟祈子，殊為褻慢，有露形登夫子之榻者。后魏孝文詔孔子廟不聽(tīng)婦人合雜。”據(jù)《吳兔床日記》載，北魏時(shí)期，就曾發(fā)生婦人進(jìn)入孔廟后寬衣解帶，與孔子像相擁而臥，以求懷上圣人之子的荒唐故事。這種事情越來(lái)越多，以致孝文帝不得不專(zhuān)門(mén)下詔，要求孔廟“不聽(tīng)婦人合雜”?？讖R在排斥了愚夫愚婦之后，其信仰的純潔度自然會(huì)提高，但是受眾面也隨之變得狹窄起來(lái)。

唐宋以后，國(guó)家對(duì)普通民眾進(jìn)入孔廟以及祭孔行為的限制更為嚴(yán)格。參與孔廟祭祀的人員無(wú)論是天子、孔子后裔還是朝廷官員，一律都是官方身份。除特定時(shí)節(jié)外，孔廟大都門(mén)禁森嚴(yán)，普通民眾甚至一般士子都不能隨意參拜。明末散文家張岱在曲阜試圖游覽闕里孔廟，只能“賄門(mén)者，引以入”。地方孔廟也是如此，明清時(shí)期的江南士人想要進(jìn)入孔廟，須于“教授處請(qǐng)鑰”，才能“啟文廟門(mén)”而入。

近代以來(lái)，國(guó)勢(shì)衰微，儒門(mén)淡薄，再加上種種政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，孔廟更是與一般民眾漸行漸遠(yuǎn)。關(guān)于孔廟與普通民眾的關(guān)系，魯迅先生于《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》一文中有一段頗為傳神的敘述：

孔夫子到死了以后，我以為可以說(shuō)是運(yùn)氣比較的好一點(diǎn)。因?yàn)樗粫?huì)嚕蘇了，種種的權(quán)勢(shì)者使用種種的白粉給他來(lái)化妝，一直抬到嚇人的高度。但比起后來(lái)輸入的釋迦牟尼來(lái)，卻實(shí)在可憐得很。誠(chéng)然，每一縣固然都有圣廟即文廟，可是一副寂寞的冷落的樣子，一般的庶民，是決不去參拜的，要去，則是佛寺，或者是神廟。若向老百姓們問(wèn)孔夫子是什么人，他們自然回答是圣人，然而這不過(guò)是權(quán)勢(shì)者的留聲機(jī)。

◇ 曲阜孔廟鳥(niǎo)瞰

◇ 曲阜孔廟大成殿

◇ 曲阜孔林

這種情況一直持續(xù)到20世紀(jì)70年代。隨著高考制度的恢復(fù)以及對(duì)民間信仰限制的放寬，很多地區(qū)的學(xué)生及家長(zhǎng)開(kāi)始在考試前去孔廟燒香、占問(wèn)和祈福。

教化盛典：歷史上上海地區(qū)諸孔廟

以上海為例。上海一地的孔廟，目前留存較為完整的主要有嘉定孔廟、上海文廟和崇明學(xué)宮。其中，以嘉定孔廟規(guī)模最大，最為完整。

嘉定孔廟始建于南宋嘉定十二年（1219年），后來(lái)歷代都有修繕，現(xiàn)在保留下來(lái)的有欞星門(mén)、泮池、大成殿、明倫堂、東西兩廡、三架石橋和“仰高”“興賢”“育才”三座牌坊等。雖然現(xiàn)存建筑僅及原來(lái)的十分之六七，但仍不失為目前國(guó)內(nèi)比較完整的孔廟之一，有“吳中第一”之稱(chēng)。明代碑刻《鄉(xiāng)飲酒碑銘》詳盡記載了嘉定縣學(xué)鄉(xiāng)飲酒禮的情況。當(dāng)時(shí)，出席鄉(xiāng)飲酒禮之人，除一應(yīng)大小官員、本地長(zhǎng)者、役者外，另有“鄉(xiāng)學(xué)及六縣弟子員之理者百有六十人，文、武僚佐在位觀禮者若干人，農(nóng)、工、商、賈遠(yuǎn)近之觀者又以千計(jì)”。鄉(xiāng)飲酒禮一般由地方官員作為主人設(shè)宴，用以招待鄉(xiāng)學(xué)中的賢能之士和德高望重者。其意義主要在于序長(zhǎng)幼、舉賢者，以推廣孝悌、尊賢之風(fēng)，進(jìn)而達(dá)到德治一方、教化鄉(xiāng)民的目的。洪武六年（1373年）在嘉定孔廟舉行的鄉(xiāng)飲酒禮，是明代嘉定縣學(xué)之首例，可謂是少長(zhǎng)咸集、官民一體之盛會(huì)。由此可見(jiàn)，雖然普通民眾對(duì)孔廟祭典的參與度有限，但仍有另外的渠道走進(jìn)孔廟，感受教化。

上海文廟，始建于元至元三十一年（1294年），至清咸豐五年（1855年）重建于今址，為“上?？h學(xué)文廟”，現(xiàn)存大成門(mén)、大成殿、明倫堂、奎星閣、尊經(jīng)閣、崇圣祠、欞星門(mén)等建筑?？贾T史料，《申報(bào)》所載的1894年上海文廟丁祭之典則堪稱(chēng)是傳統(tǒng)社會(huì)孔廟祭祀的落日余暉：

昨日為文廟丁祭之期，屆時(shí)關(guān)道憲聶仲芳觀察，率同松海防劉乙笙司馬、上?？h黃愛(ài)棠大令、學(xué)師宣琴山廣文、水利廳林少尹、東廳呂二尹、捕廳蔡少尉、提右營(yíng)廖楚材參戎、城守營(yíng)程厚庵守戎等，以及佾舞諸生，莫不整肅衣冠，恪恭將事。于五鼓時(shí)恭詣西門(mén)內(nèi)大成殿，隨班行禮，次及兩廡先賢前。陳太牢之供，舉釋菜之典。時(shí)則鼎彝悉備，管龠俱陳，舞則按部就班，樂(lè)則和聲依詠。旁觀者甚形擁擠，莫不嘆為觀止。歷二點(diǎn)鐘之久，然后由讀祝者宣讀祝文，禮始告成。各官咸入側(cè)室小憩片時(shí)，遂分道鳴騶而返，時(shí)則旭日一輪已照遍大千世界矣。

由是可知，晚清時(shí)期的孔廟祭典雖然由官方主持操辦，但有時(shí)也對(duì)普通民眾開(kāi)放觀禮。雖處末世，但祀典之盛，仍使旁觀者“嘆為觀止”。

崇明學(xué)宮始建于元泰定四年（1327年），現(xiàn)址又稱(chēng)崇明博物館，坐落于上海市南門(mén)碼頭，有東西牌坊、欞星門(mén)、泮池、登云橋、東西官?gòu)d、戟門(mén)、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、忠義孝悌祠、大成殿、東西兩廡、尊經(jīng)閣、崇圣祠、明倫堂、儀門(mén)等明清建筑群。今日位置上的崇明學(xué)宮是在明天啟二年（1622年），由時(shí)任知縣唐世涵建于城壕外東南隅。相對(duì)于嘉定孔廟和上海文廟，歷史較短，崇明學(xué)宮名聲不顯，但仍頗有可觀之處。

然而，孔廟祀典之歷史雖然顯赫，但在1911年的辛亥革命以及次年的民國(guó)新肇后，天下玄黃翻覆，孔廟舊典逐漸退出人們的視線之外。從1913年上海縣議會(huì)的一份議案可見(jiàn)當(dāng)時(shí)上海文廟的不堪境遇：

光復(fù)之初，頗遭蹂躪，至以黌舍為駐兵之地，泮水為飲馬之池。喪亂降之自天，斯文因而掃地。今則荊棘弗剪，榛莽塞途。

文廟淪為駐馬之地，可謂斯文掃地。

文化風(fēng)景：當(dāng)代的上?？讖R

不過(guò)，盡管近代以降先后經(jīng)歷了太平天國(guó)毀廟清神、戊戌變法毀廟興學(xué)、五四新文化運(yùn)動(dòng)批判禮教，乃至后來(lái)的“破四舊”“文化大革命”等諸多政治、文化浪潮的沖擊，上海地區(qū)的民間宗教生活飽受打擊，但依然頑強(qiáng)地延續(xù)了下來(lái)。這既充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁生命力，也反映了時(shí)代和人民的需要。

◇ 嘉定孔廟育才坊

◇ 上海文廟大成殿

作為儒家文化載體的孔廟，伴隨著中華民族的偉大復(fù)興、孔子學(xué)說(shuō)在全世界的廣為傳播以及上海這座國(guó)際大都市的日益繁榮和市民精神生活的需要，與民間的交流也日漸頻繁。其中，最引人注目的是孔廟的祈福活動(dòng)。每年年末的撞鐘祝福，已成為上海文廟的一大民俗保留節(jié)目。文廟雖不是宗教場(chǎng)所，但與上海龍華寺、玉佛寺等佛教場(chǎng)所的撞鐘祝福活動(dòng)一樣，被列為上海五大傳統(tǒng)撞鐘活動(dòng)景點(diǎn)之一。上海文廟人氣最為旺盛之地，就是大成殿前孔子像兩側(cè)的“許愿樹(shù)”和祈福架。每逢中考、高考、考研等時(shí)節(jié)，許愿樹(shù)和祈福架上都掛滿了密密麻麻的心愿卡，香爐中也點(diǎn)上了很多炷狀元香。面臨考試、升學(xué)壓力的學(xué)生及其家長(zhǎng)，甚至包括一些外國(guó)游客，都是這一行為的積極參與者。這可以看作是古代科考前燒香問(wèn)卜、求簽拜神傳統(tǒng)的遺留?！缎旅裢韴?bào)》曾發(fā)表題為《春節(jié)文廟學(xué)子多，只為學(xué)業(yè)祈福忙》的報(bào)道：

“今天來(lái)拜孔夫子，希望您能保佑我考上理想大學(xué)?！薄翱桌戏蜃樱?qǐng)助我通過(guò)英語(yǔ)六級(jí)考試。”……春節(jié)期間，上海文廟孔子雕像邊的兩排大紅色的“祈福架”和兩棵高大的“許愿樹(shù)”上，又新掛上了幾千張“心愿牌”，其中九成以上是學(xué)生祈求孔夫子賜福自己在考試中取得好成績(jī)……文廟管理處副主任胡育清介紹說(shuō)，春節(jié)期間來(lái)許愿的特別多，大年初一一天，文廟就售出了近500張心愿牌，學(xué)生或家長(zhǎng)來(lái)買(mǎi)的最多。除中、高考考生外，考研、專(zhuān)升本、英語(yǔ)口譯證書(shū)等各類(lèi)考生都有，甚至還有一些外國(guó)游客。

可以說(shuō)，去孔廟燒香拜孔以祈愿考試得中，已經(jīng)成為今天上海學(xué)生及其家長(zhǎng)在春節(jié)期間的保留活動(dòng)。

孔廟祈福向何處去

如前所述，現(xiàn)在上海地區(qū)的孔廟祈?；顒?dòng)自是如火如荼，和歷史上大不相同。但是也有一些學(xué)者認(rèn)為民眾參拜孔廟時(shí)不應(yīng)有私人祈福之行為，這一觀點(diǎn)有其內(nèi)在邏輯的合理性：

其一，考前祈福違背了孔子的學(xué)習(xí)精神。孔子一生“敏而好學(xué)”“學(xué)而不厭”，他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。面對(duì)晚輩后生不好好讀書(shū)，卻試圖通過(guò)僥幸的方法，許下諸如“保佑某次考試順利通過(guò)”的愿望，恐怕孔子只會(huì)如看到“宰予晝寢”時(shí)一樣，感嘆一句“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，更不會(huì)接受這種個(gè)人“投機(jī)取巧”式的祈求。

其二，孔子是中國(guó)文化道統(tǒng)的象征，是人中至圣，是先圣、先師，而非神靈。如明儒錢(qián)唐所言：“孔子以道設(shè)教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也?！保ā睹魇贰肪硪蝗牛┛鬃幽巳酥兄潦?，不是神靈，從這層意義上來(lái)說(shuō)并不具備護(hù)佑之功。所以，向孔子祈愿，這是所求不得法，正所謂“非其鬼而祭之，諂也”。

其三，儒家自古就有“祭祀不祈”的傳統(tǒng)觀念?！抖Y記·禮器》篇稱(chēng)：“祭祀不祈”，主張祭祀的主觀目的不是為了功利性的求福，而應(yīng)該出于內(nèi)心情感的需要。同時(shí)，求福之道并非是向外追求，而應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)意正心、修身養(yǎng)德，向內(nèi)而求，所謂“福由己作”“自求多?！奔词侨绱?。

其四，孔廟祭祀是國(guó)家祭祀的一部分。儀式是權(quán)力的表征，國(guó)家祭祀追求的是集體式的“國(guó)泰民安”“文運(yùn)昌隆”，表達(dá)的是天命信仰、正統(tǒng)觀念、倫理綱常等政治理念，這就有別于祈求私人福祉的一般宗教行為。

這些觀點(diǎn)雖然在學(xué)理上有其合理性，然而與宗教、信仰以及祭祀等有關(guān)的行為，往往都是非常獨(dú)特和微妙的。包括孔廟在內(nèi)的廟宇，本身即具有使人臨觀而感和心靈溝通的不可替代的功效，而祭祀行為更會(huì)增加祭祀對(duì)象和祭祀空間的神圣性。受傳統(tǒng)文化“實(shí)用理性”等特征的深刻影響，中國(guó)人更加關(guān)注現(xiàn)世的生活，信仰和祭祀也大多出于實(shí)用的目的。僅僅爭(zhēng)論孔廟祈福的行為“好不好”“對(duì)不對(duì)”，并不能解決實(shí)際的問(wèn)題?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”，也許正是孔子針對(duì)此類(lèi)的無(wú)謂爭(zhēng)議而有感所發(fā)。

◇ 上海文廟舊書(shū)市場(chǎng)

◇ 文廟祈福架

在當(dāng)代社會(huì)，應(yīng)該鼓勵(lì)民眾多多走進(jìn)孔廟，使孔廟祭祀活動(dòng)成為具有文化意義的民間活動(dòng)。否則孔廟及其所承載的儒家文化就會(huì)像博物館里的木乃伊一樣，徒流于審美形式，而不具有任何的社會(huì)意義。所以，對(duì)待今天的孔廟祈?，F(xiàn)象，可能更多的要用積極的心態(tài)去看待和理解。