查龍浩

摘 要：隨著全球化在世界范圍的深刻影響，各國(guó)文化深化交融，各個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)門類都面臨著前所未有的傳承危機(jī)，而舞蹈這一難于記錄的身體藝術(shù)，從來(lái)都只能依靠它的主體——人，來(lái)繼承。原本屬于民俗范疇的傳統(tǒng)語(yǔ)匯在經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及生活環(huán)境的迅速轉(zhuǎn)變下，就變得很難與人們當(dāng)前的生活相關(guān)聯(lián)。根據(jù)這一現(xiàn)狀，“學(xué)院派”民間舞旨在傳承基礎(chǔ)上的再發(fā)展，用民間舞自己的語(yǔ)言說當(dāng)下想說的話。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族民間舞職業(yè)化;身體訓(xùn)練;舞蹈普通話

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）17-0-02

一、背景及初衷

如今，隨著提升我國(guó)文化軟實(shí)力的迫切需要，我們黨提出通過深化文化體制改革促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的重要決策，這必將掀起新世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)熱潮。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有其獨(dú)具特色的文化習(xí)俗，即使是生活在不同地區(qū)的同一民族其生活習(xí)慣又很可能有著天壤之別，而這些生活上的獨(dú)特的民俗習(xí)慣都被生動(dòng)地展現(xiàn)在其舞蹈當(dāng)中。我們?nèi)羰菍⑦@些民俗舞蹈直接拿來(lái)進(jìn)行肢體訓(xùn)練，便難以與民俗區(qū)分從而形成職業(yè)化的概念。單從訓(xùn)練身體的角度來(lái)看，作為職業(yè)民間舞人需要掌握眾多舞蹈的動(dòng)態(tài)以及運(yùn)動(dòng)方式。而從文化層面來(lái)看，各民族地區(qū)的民間舞更是百花齊放，千姿百態(tài)。因此，我們想要從如此眾多的民間舞蹈中形成出來(lái)一套適用于職業(yè)民間舞者基本功訓(xùn)練的通用教材，就必須找到一個(gè)像普通話一樣“通用”的舞蹈動(dòng)態(tài)語(yǔ)言。本課程旨在尋求這樣一種中國(guó)的身體語(yǔ)言，并通過一系列訓(xùn)練方法培養(yǎng)出最符合中國(guó)審美的、能夠與國(guó)際對(duì)話的“學(xué)院派”民間舞表演型人才。它的目的并不是以某一民族文化為主導(dǎo)，磨滅其他民族的文化語(yǔ)境，而是從訓(xùn)練的角度，加之學(xué)科所設(shè)置的各個(gè)單元課當(dāng)中的風(fēng)格舞蹈，來(lái)輔助培養(yǎng)職業(yè)化民族民間舞舞者的身體屬性，從而最終形成完整的中國(guó)民族民間舞基本功訓(xùn)練體系。

二、文化背景的滲透與體驗(yàn)——聚意凝神

在尋找這樣一種民族的身體語(yǔ)言之前，我們首先需要找到中華民族內(nèi)在的“核”，而這個(gè)屬于精神范疇的“核”又必須被我們絕大多數(shù)中華兒女所認(rèn)同，并包涵充足的哲學(xué)內(nèi)涵?！兑捉?jīng)》中的八卦學(xué)說源于中國(guó)古代對(duì)于宇宙生成、相應(yīng)日月的地球自轉(zhuǎn)（陰陽(yáng)）關(guān)系、農(nóng)業(yè)社會(huì)和人生哲學(xué)互相結(jié)合的觀念。每一卦代表一定的事物，乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都可被涵蓋在八卦當(dāng)中。根據(jù)國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生的解釋，《易經(jīng)》當(dāng)中包括了三大原則，即變易、簡(jiǎn)易、不易。在我們的課程中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了第一大原則“變易”的概念。所謂變易，即是說世界上的事、世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒有一樣?xùn)|西是不變的。在時(shí)、空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的。萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地都在變中，非變不可，沒有不變的。而“天圓地方”的概念也同樣被涵蓋其中并且深深地影響了我們幾千年。既然宇宙事物皆在變化之中，那么我們對(duì)于空間的概念就不應(yīng)該單單是舞臺(tái)或教室這樣的三維空間那樣簡(jiǎn)單，而應(yīng)處在一個(gè)“活”的空間當(dāng)中，加之自身意念對(duì)于空間范圍的想象，便形成了一種難以言喻的、更加廣闊的空間概念。因此我們的課程中在空間和方位感上始終貫穿這種概念，用以訓(xùn)練學(xué)生首先要樹立這種天地間的存在之感。

由于中西方文化的不同，我們的審美觀與芭蕾當(dāng)中開、繃、直、立的審美有著偌大的差異。因此在我們這堂課上，“意”與“氣”是我們所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在追求。

（一）意，意念

首先，任何動(dòng)作的每一次起承轉(zhuǎn)合都受控于自己的意念，在訓(xùn)練物理的身體方面，我們的課堂強(qiáng)調(diào)任何的動(dòng)法都是由內(nèi)而外的，而不是機(jī)械的外在運(yùn)動(dòng)。其次，在精神上我們所追求的，更接近于上文所提及的人在宇宙間的存在感，并且應(yīng)該是將自我的存在感通過意念的掌控膨脹到身體之外，形成一個(gè)自我的空間，這個(gè)空間通過擠壓人身體周圍存在的原有的自然的氣，從而形成個(gè)人的所謂“氣場(chǎng)”。

（二）氣，氣息

所謂“氣”，即便與西方人所說的意念有毫厘間的那么一點(diǎn)相近，但為何洋人還是無(wú)法充分理解它的存在？因?yàn)檫@是一種東方所特有的觀念，如中國(guó)武術(shù)中所說的“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，這里的“氣”常被認(rèn)為是一種無(wú)法勘測(cè)的、運(yùn)行在人體當(dāng)中的物質(zhì)性事物。而除了這種物質(zhì)性的氣之外，孟子說的“至大至剛”“充塞與天地之間”的“浩然之氣”，就很難辨別出它究竟是物質(zhì)性的氣功之氣還是人格氣概的精神之氣。在教學(xué)中我們常說氣沉丹田，“丹田”原是道教修煉內(nèi)丹中的精氣神時(shí)的術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)在已被氣功、中醫(yī)等領(lǐng)域廣為引用。人體丹田分為上丹田、中丹田及下丹田。上丹田在頭頂百會(huì)穴（也有說在眉間印堂穴）;中丹田在胸部膻中穴;下丹田處于人體肚臍下三寸處之關(guān)元穴。我們這里所指的是下丹田。下丹田一直以來(lái)都是氣功當(dāng)中非常重要的部位，因?yàn)檫@個(gè)部位對(duì)人體生命活動(dòng)的關(guān)系最為密切，它位于人體中心，是任脈、督脈、沖脈三脈經(jīng)氣運(yùn)行的起點(diǎn)，也是真氣升降、開合的基地。人體的強(qiáng)弱，生死存亡，全賴丹田元?dú)庵⑺ァ５ぬ镌獨(dú)獬鋵?shí)旺盛，就可以調(diào)動(dòng)人體潛力，使真氣在全身循環(huán)運(yùn)行。如折疊組合中，通過氣息釋放出身體收與放的流暢感，通過多種方式的折疊，開與合的纏繞關(guān)系，體現(xiàn)出天地任我游的空間概念。

三、提煉訓(xùn)練方法——意隨身行

既然是舞蹈基本功訓(xùn)練的教材，“訓(xùn)練”固然是最根本的目的，方法是實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑。而在本課程中，我們根據(jù)《易經(jīng)》中“理、象、數(shù)”這三個(gè)內(nèi)涵，使我們的訓(xùn)練更具科學(xué)性。首先，“理”，即原因。以我們現(xiàn)代的觀念而言，理是屬于哲學(xué)的，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的理，也一定有它的理，因此在我們的教學(xué)中不應(yīng)單去糾結(jié)它怎么動(dòng)，還要去研究它為什么這么動(dòng)。再說“象”，即現(xiàn)象，我們可以通俗地理解為所感受到的和想象到的，也就是我們這堂課所呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容。數(shù)就是數(shù)量、節(jié)奏、頻率等關(guān)于量的概念，每個(gè)現(xiàn)象都一定有它的數(shù)。人處在世界上，與這個(gè)世界的關(guān)系，不停地在變，只要發(fā)生了變，便包涵了它的理、象、數(shù)。

“力”與“行”便是和“意”“氣”相對(duì)應(yīng)的“象”。

（一）力，發(fā)力

在對(duì)舞蹈演員身體的訓(xùn)練方面，我們完全同意芭蕾的科學(xué)性，它十分注重舞蹈演員的腿功，通過訓(xùn)練使演員的腳下動(dòng)作干凈，深蹲使跳躍變的輕松。而我們認(rèn)為，一個(gè)舞者的腿功固然重要，但我們更加強(qiáng)調(diào)對(duì)整個(gè)身體的控制感，尤其是以腰部為核心的圓心感。無(wú)論從上下左右哪個(gè)方位來(lái)說，丹田都是整個(gè)人的中心。所謂的“蓄力”就是要將氣息存在丹田，靜中有動(dòng)，通過腰部的擰轉(zhuǎn)，用氣息帶動(dòng)身體的發(fā)力，感受力量從腰部釋放，不經(jīng)意間完成騰空。在起跳方式上，不同于錯(cuò)步起跳的發(fā)力方式以及芭蕾對(duì)起跳前的蹲的側(cè)重，而是將氣息運(yùn)至下半身，體會(huì)整個(gè)腳掌與地面的粘合關(guān)系，通過擠壓的力量形成空中動(dòng)態(tài)，更多的是一種寸勁兒。例如在震鼓組合中，震、韻、氣、形是動(dòng)作要求，而這種擠壓的力所強(qiáng)調(diào)的下沉的力量及震地后的反彈才是騰空的根本，無(wú)論在空中還是在地面，訓(xùn)練其身體的中心力量不能散。

（二）行，移動(dòng)

在動(dòng)法上我們常常說“行止意不斷”，既是對(duì)前面所說的“變易”的一種闡釋。所謂“行云流水”，即一招一式間沒有浮點(diǎn)，一氣呵成，沒有純粹的靜止?fàn)顟B(tài)。但在移動(dòng)時(shí)需要用氣息帶動(dòng)身體。氣韻流轉(zhuǎn)，腳掌與地面不單是站立的感覺，而是扎根于地，每一次移動(dòng)都是氣息通過腳掌與地面的擠壓形成的，完全由氣息帶動(dòng)身體的翻轉(zhuǎn)，肌肉僅僅是輔助。同時(shí)，我們?cè)谝苿?dòng)中更加強(qiáng)調(diào)圓的概念，并且這里的圓是一個(gè)多方位的圓的概念。每當(dāng)移動(dòng)時(shí)，以氣帶動(dòng)腳下和身體，通過腳與地面的擠壓關(guān)系產(chǎn)生身體的流變，使之打破與周遭氣場(chǎng)的原有關(guān)系，通過氣的瞬間外放與收縮形成新的關(guān)系。

“意”“氣”“力”“行”共同組成我們的訓(xùn)練核心。在實(shí)際操作中，我們將動(dòng)法分為兩部分，第一部分即腳、步、腿、身，重在解決演員肢體上的啟動(dòng)環(huán)節(jié);第二部分則是翻、轉(zhuǎn)、騰、挪，強(qiáng)調(diào)的是演員的技術(shù)能力。而無(wú)論在哪一環(huán)節(jié)，每一次移動(dòng)都必須將我們的訓(xùn)練核心貫穿其中。

四、終極追求——意身相融

以上所述都是我們?cè)谟?xùn)練過程中刻意強(qiáng)調(diào)，試圖通過各種途徑傳達(dá)給學(xué)生的理論、方法。將我們的訓(xùn)練理念通過意識(shí)傳達(dá)給學(xué)生，這種訓(xùn)練的過程往往采用的是“命題”的方式，也就是我們所謂的“有意為之”。當(dāng)然，這種“有意為之”的方法是我們訓(xùn)練的一個(gè)必要過程，并且必將占用我們大量的時(shí)間，通過意識(shí)傳遞及肢體訓(xùn)練的立體式強(qiáng)化才能使我們所追求的審美情趣入其骨髓。而在我們課程中，最終想要達(dá)到的效果、我們的終極追求卻是超越了這種“有意”的傳達(dá)的。以每個(gè)人入之骨髓的審美情趣為基礎(chǔ)，從而達(dá)到與“有意為之”相對(duì)的“無(wú)為”的境界，這一境界是超脫共性之后一種個(gè)性的釋放，是共同的審美情趣的基礎(chǔ)上的個(gè)人呈現(xiàn)，是“無(wú)題”的訓(xùn)練層面，也是對(duì)我們前面“命題”訓(xùn)練環(huán)節(jié)的最終檢驗(yàn)。

人在浩瀚的宇宙中都是甚微的個(gè)體，但作為無(wú)限宇宙中的一個(gè)組成部分，我們應(yīng)該與生俱來(lái)的擁有存在于這個(gè)世界的存在感。在本課程中無(wú)論是所謂的天地之間的存在感，還是我們所說的氣的流通以及所產(chǎn)生和感受到的氣場(chǎng)，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中對(duì)“意象”的終極追求。這種象外之象的藝術(shù)追求與西方藝術(shù)中偏于寫實(shí)的具象表現(xiàn)有著鮮明的對(duì)比。在實(shí)踐中，隨著學(xué)生年級(jí)的遞增，我們更傾向于讓學(xué)生通過肢體運(yùn)動(dòng)去感受其獨(dú)特的審美特質(zhì)，而非單一的物理運(yùn)動(dòng)軌跡。希望通過不斷地實(shí)踐與探索，最終找到最適合中國(guó)人的“舞蹈普通話”，從而進(jìn)一步完善中國(guó)民族民間舞系的學(xué)科建設(shè)，為更好地傳承傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)職業(yè)民間舞者這一偉大的民族事業(yè)添磚加瓦。

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