門(mén)學(xué)坤

內(nèi)容摘要：美國(guó)的中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家史景遷以恢弘的筆觸詳述了西方各國(guó)爭(zhēng)相改變中國(guó)的史實(shí)。西方各國(guó)試圖從精神、政治、文化、軍事和教育等各個(gè)方面徹底地改變中國(guó)。這里面潛藏著西方各國(guó)的陰謀，他們想要征服、統(tǒng)治中國(guó)。在中國(guó)，他們利用各種手段打入中國(guó)上層，并進(jìn)行文化上的滲透，但最終并未成功。中國(guó)發(fā)生變化，只能是中國(guó)人自己推進(jìn)的，絕非外人能插手的，這些人的失敗也就不足為奇了。

關(guān)鍵詞：史景遷 改變中國(guó) 書(shū)評(píng)

史景遷在《改變中國(guó)》中回顧1620年到1960年這段歷史，可看到西方人以唯我獨(dú)尊之姿來(lái)到中國(guó)，深信自己師出有名，急欲“開(kāi)發(fā)”被他們視為落后的民族。這些西方顧問(wèn)們不管出于什么樣的目的來(lái)到中國(guó)，他們每一個(gè)人確實(shí)都把自己生命中最重要的時(shí)光都奉獻(xiàn)給了中國(guó)，其品質(zhì)也給西方人帶來(lái)了榮譽(yù)。值得注意的是，史景遷卻說(shuō)這些人的故事是警世教訓(xùn)，而非鼓舞人心的宣傳。

一.企圖改變中國(guó)人的精神世界

1.信仰——中國(guó)人不要上帝

耶穌會(huì)傳教士湯若望、南懷仁利用天文學(xué)在中國(guó)傳播天主教，企圖將中國(guó)人轉(zhuǎn)化為教徒，讓中國(guó)人信奉上帝。他們憑借自身的天文學(xué)學(xué)術(shù)之長(zhǎng)，成為了中國(guó)官員，希望爭(zhēng)取中國(guó)士大夫或朝臣的支持，自上而下地開(kāi)展傳教。理想是美好的，但現(xiàn)實(shí)絕非他們所預(yù)想的那樣。一是中國(guó)人啟用湯若望等人，全因他們是有用的技術(shù)人才，僅此而已。因此湯若望等人對(duì)中國(guó)的分析太過(guò)樂(lè)觀(guān)，自以為在學(xué)術(shù)上高人一等，中國(guó)肯定需要他們。他們沒(méi)有弄懂中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)中道德結(jié)構(gòu)的力量和不可滲透性，妄想改變中國(guó)人的思想讓他們信奉天主教是不可能的。事實(shí)上，中國(guó)的傳統(tǒng)道德思想是非常強(qiáng)大的，現(xiàn)在的中國(guó)人仍具有傳統(tǒng)的儒家道德觀(guān)念。二是湯若望等人成為官員后，將大量的精力投入到學(xué)術(shù)研究，撰寫(xiě)書(shū)籍。再加上當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的動(dòng)蕩，其他傳教士的排擠。他的傳教工作并沒(méi)有取得很大的成就。中國(guó)人并不接受西方的耶穌教，更加不會(huì)信奉他們的上帝。

伯架企圖利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在中國(guó)傳播基督教，但最終沒(méi)有取得什么成就。他到了中國(guó)后，竭盡全力學(xué)漢語(yǔ)，醫(yī)治了大量的中國(guó)人。他自己也清楚，理應(yīng)重視病人的靈魂而非肉體，但是繁忙的醫(yī)療工作讓他無(wú)暇傳教，他的病人占去了他的全部時(shí)間和精力。雖然這樣沒(méi)有完成他在中國(guó)傳教的任務(wù)，但是治病救人這一做法也帶來(lái)了一些益處。首先是財(cái)政收入穩(wěn)定，伯架受到更多人尊重。其次，伯架和其他的西方醫(yī)生建立了一個(gè)制度化的醫(yī)院，他還收了幾個(gè)中國(guó)青年為徒，這一舉措對(duì)中國(guó)人民大有好處。盡管伯架這一舉措的初衷是想通過(guò)醫(yī)院醫(yī)治更多的人，傳播歐洲的藝術(shù)和科學(xué)，最后導(dǎo)致救世主的福音深入人心，達(dá)到他傳教的目的。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期他也堅(jiān)持行醫(yī)救人，這似乎已經(jīng)是他生命中不可或缺的一部分?；氐搅俗约旱淖鎳?guó)，他也在時(shí)刻想念中國(guó)，想要立馬回到中國(guó)，他已經(jīng)離不開(kāi)中國(guó)了。

后來(lái)伯架中斷了傳教工作，成為了美國(guó)的一名外交人員。但在行醫(yī)過(guò)程中，他的這種傳教意識(shí)似乎慢慢淡化了，甚至沉浸在自己的工作中不能自拔。與其說(shuō)他被行醫(yī)工作所埋藏，不如說(shuō)是他被中國(guó)的思想慢慢侵蝕了，他在中國(guó)生活了這么多年，他的思想在一點(diǎn)一點(diǎn)地發(fā)生變化，可能他自己都沒(méi)有意識(shí)到這種變化。從他在中國(guó)的表現(xiàn)來(lái)看，他對(duì)中國(guó)和中國(guó)人是有深厚感情的。

2.教育——中國(guó)人堅(jiān)守傳統(tǒng)思想

外國(guó)人想要打進(jìn)中國(guó)的教育領(lǐng)域是特別困難的。中國(guó)人的傳統(tǒng)思想很頑固，但是并未嚇退西方人。丁韙良在中國(guó)度過(guò)了他的一生：當(dāng)教員，重建大學(xué)但并沒(méi)有看到那種建設(shè)性的成功;后來(lái)患支氣管炎，仍堅(jiān)守北京，89歲而終。這位白發(fā)蒼蒼或許到死都在惦記著自己的教育事業(yè)，他為中國(guó)奉獻(xiàn)了自己寶貴的一生，或許在他內(nèi)心深處已經(jīng)成為中國(guó)的一份子了。但是中國(guó)的改革或許只能由它自己來(lái)推進(jìn)。傅蘭雅在中國(guó)當(dāng)教員，完全是把它當(dāng)成他上升的墊腳石，并不是真心實(shí)意的去愛(ài)這份事業(yè)的。因此他在中國(guó)生活得很壓抑，他覺(jué)得痛苦不堪。為了求得進(jìn)一步高升，他做事相當(dāng)賣(mài)力，甚至不敢請(qǐng)假，他以為自己對(duì)中國(guó)盡心盡力，中國(guó)政府就會(huì)重用他，升職加薪。他的失誤之一就是沒(méi)明白自己始終是個(gè)外人，中國(guó)政府是不可能相信一個(gè)外國(guó)人的，他們之間只是一種雇傭或者說(shuō)是利益關(guān)系。傅蘭雅還是對(duì)中國(guó)有一定貢獻(xiàn)的，在中國(guó)翻譯了大量西方書(shū)籍，并將一些西方的先進(jìn)知識(shí)引進(jìn)了中國(guó)。

二.以武力打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)

湯若望、伯架等人帶著傳教的目的來(lái)到中國(guó)，但并不是所有來(lái)到中國(guó)的西方顧問(wèn)都是出于這個(gè)目的。還有一些冒險(xiǎn)家比如華爾和戈登，憑借武力想要改變中國(guó)。華爾從小就不是一個(gè)能規(guī)規(guī)矩矩生活的人，他似乎就是為冒險(xiǎn)而生。他來(lái)到中國(guó)的時(shí)候，正是太平天國(guó)起義時(shí)期。他這種不安分的性格遇上中國(guó)亂世，似乎正給他提供了機(jī)遇。華爾利用當(dāng)時(shí)形勢(shì)，組建了一支私家軍隊(duì)來(lái)對(duì)抗太平天國(guó)。他的仕途也不是一帆風(fēng)順的，打了幾次敗仗，倉(cāng)皇逃竄，但他很快回到上海，頂著外國(guó)人圈子發(fā)出的陣陣嘲笑，再次招兵買(mǎi)馬。經(jīng)過(guò)一番奮斗，他在中國(guó)得到了自己想要的榮耀。為了自己的權(quán)利與財(cái)富，他取了上海金融家“泰記”楊坊之女張梅為妻。

他通過(guò)一系列鮮明姿態(tài)，把自己抵押給了中國(guó)人。他并沒(méi)有想要改變中國(guó)，只是為了達(dá)到自己的目的，盡力融入中國(guó)。但他在融入中國(guó)或者說(shuō)是在達(dá)到他自己目的過(guò)程中，無(wú)意識(shí)的對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了一些影響。他用西方方式訓(xùn)練中國(guó)軍人作戰(zhàn)，開(kāi)了先氣之風(fēng)，為李鴻章統(tǒng)率的清軍樹(shù)立了楷模。

三.進(jìn)入中國(guó)官場(chǎng)

還有一些人憑借自身的能力進(jìn)入了中國(guó)官場(chǎng)。如：赫德和李泰國(guó)。赫德在中國(guó)擔(dān)任海關(guān)總稅務(wù)司，他在這個(gè)崗位上兢兢業(yè)業(yè)，將海關(guān)事物打理的井井有條，他對(duì)工作這種的敬業(yè)精神值得敬佩。但是他卻沒(méi)有準(zhǔn)備和培訓(xùn)這樣一個(gè)忠誠(chéng)的、效率高的海關(guān)管理機(jī)構(gòu)。他只是重視他自己的地位，在這一層意義上說(shuō)，他完全是為個(gè)人利益而奮斗，當(dāng)然他不是一個(gè)中國(guó)人，不會(huì)為中國(guó)的利益著想。

從另一層面來(lái)看，這些為清政府工作的人處境其實(shí)很艱難，他們自己的內(nèi)心承受著巨大的壓力，忍受著痛苦的煎熬。他盡心盡力，不敢有一絲懈怠，可是其他國(guó)家的人又會(huì)嘲笑、排擠他;工作不敢不盡心，否則中國(guó)政府又會(huì)不信任他。他的上任李泰國(guó)曾經(jīng)在中國(guó)威風(fēng)凜凜，但是他死后卻又很快被人遺忘，中國(guó)在帶給他權(quán)利、榮譽(yù)和地位時(shí)，也伴隨著一系列的挫折、繁重的工作。這些在中國(guó)打拼的人，內(nèi)心是掙扎痛苦的，可這是大自然的規(guī)律：舍得，有得就有舍，有舍就有得。

四.中國(guó)逐漸強(qiáng)大，不再依賴(lài)西方

蘇聯(lián)給中國(guó)帶來(lái)了社會(huì)主義，在它的影響下，中國(guó)共產(chǎn)黨成立了。前期提供了技術(shù)和軍事上的援助，在很大程度上幫助了中國(guó)。但是后期由于斯大林的錯(cuò)誤，中國(guó)和蘇聯(lián)之間出現(xiàn)了一些問(wèn)題。美國(guó)也給予了中國(guó)一些幫助，派了一些美軍來(lái)到中國(guó)，但是后期也發(fā)生了一些問(wèn)題。這種矛盾的產(chǎn)生必然是利益發(fā)生了沖突。

中國(guó)人克服了種種困難，發(fā)明了原子彈、氫彈，取得了先進(jìn)的技術(shù)，不再完全依賴(lài)西方。中國(guó)的成功給了美蘇沉重的一擊，極大地鼓舞了越南人民，阿拉伯人民和全世界各國(guó)人民反抗帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)。中國(guó)人以自己稱(chēng)心快意的方式表明：中國(guó)完全依賴(lài)西方顧問(wèn)的時(shí)代一去不復(fù)返了。

中國(guó)在這個(gè)過(guò)程中雖然受了苦，但到頭來(lái)卻是最大的受益者。這些西方顧問(wèn)們不管出于什么樣的目的來(lái)到中國(guó)，他們每一個(gè)人確實(shí)都把自己生命中最重要的時(shí)光都奉獻(xiàn)給了中國(guó)。史景遷卻說(shuō)這些人的故事是警世教訓(xùn)，而非鼓舞人心的宣傳。因?yàn)槲鞣饺说姆N種企圖并未成功，西方人帶著技術(shù)、滿(mǎn)懷野心來(lái)到中國(guó)，幾乎都是鎩羽而歸或埋骨他鄉(xiāng);但他們所帶來(lái)的種種技術(shù)、學(xué)科、理論，幾乎被中國(guó)全盤(pán)接受。其實(shí)背后深刻的原因是中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明的國(guó)度，有著強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感;中國(guó)自古就有一種傲視群雄的優(yōu)良感覺(jué)，認(rèn)為它是世界的中心，對(duì)其他的國(guó)家其持鄙視的態(tài)度。即使清政府已經(jīng)腐敗，但是不會(huì)心甘情愿接受西方的思想。中國(guó)發(fā)生變化，只能是中國(guó)人自己推進(jìn)的，絕非外人能插手的，這些人的失敗也就不足為奇了。

五.結(jié)束語(yǔ)

史景遷總結(jié)了中國(guó)所取得的重大成就，西方顧問(wèn)帶到中國(guó)的科技成果，都被中國(guó)吸收消化。但是中國(guó)只是接受了這些技術(shù)，拒絕接受西方的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)人也意識(shí)到，以外國(guó)的條件接受外國(guó)的意識(shí)形態(tài)，只能是一種屈服。中國(guó)人骨子里是極其自尊的，有時(shí)候，尊嚴(yán)甚至比性命重要。從反基督教的沈傕、清人楊光先到19世紀(jì)的政治家林則徐、曾國(guó)藩，再到苦苦相斗的蔣介石和毛澤東，概莫能外。西方顧問(wèn)自以為以高人一等的姿態(tài)接近中國(guó)，企圖得到更多的東西。但中國(guó)人其實(shí)是以正常的雇主特有的那種契約性眼光，來(lái)對(duì)待雙方關(guān)系的，中國(guó)有權(quán)根據(jù)需要中止“合同”。

中國(guó)人現(xiàn)在變得更強(qiáng)大，并且確信：如果西方顧問(wèn)繼續(xù)來(lái)中國(guó)，他們必須嚴(yán)格地按照中國(guó)條件行事。史景遷寫(xiě)到：由于兩個(gè)天平上互為相對(duì)的兩個(gè)砝碼都增加了新的自知之明，我們可以說(shuō)，避免古老的錯(cuò)誤觀(guān)念重新出現(xiàn)的日子，畢竟來(lái)臨了。不得不說(shuō)，史景遷是一個(gè)有先見(jiàn)之明的人，中國(guó)人不再和過(guò)去一樣：一直排斥西方宣傳的理論，而是取其精華。而西方顧問(wèn)也意識(shí)到必須按中國(guó)的規(guī)矩來(lái)，入鄉(xiāng)隨俗。

參考文獻(xiàn)

[1]史景遷.改變中國(guó)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[2]李琛.史景遷史學(xué)思想研究[D]南昌：江西師范大學(xué)，2011.

[3]譚旭虎.多元的文化背景與傳統(tǒng)承繼——史景遷的中國(guó)研究[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2012.

[4]朱政惠.史景遷史學(xué)探要[J].史學(xué)月刊，2009（1）.

[5]馬金生.試論史景遷的著史風(fēng)格[J].史學(xué)理論研究，2007（4）.

[6]盧漢超.史景遷談史[J].史林，2005（2）.

（作者單位：廣東培正學(xué)院）