第四屆“當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評與理論研究”青年論壇作為第三屆海峽兩岸中華詩詞論壇的青年板塊，2018年10月21日至23日在湖北省武漢市舉辦。本次青年論壇分為兩部分，一是當(dāng)代詩詞創(chuàng)作主張、批評標(biāo)準(zhǔn)、詩教的探討;二是詩詞個(gè)案學(xué)理性研究。第一部分研討緣起于以下這段發(fā)人深省的講話。

在2018年8月22日至25日召開的“中國詞學(xué)學(xué)會第八屆年會暨2018·詞學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”開幕式上，中國詞學(xué)研究會會長、中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院王兆鵬教授說：“大多數(shù)學(xué)者對當(dāng)下詩詞創(chuàng)作不關(guān)心、不參與。隨著自媒體的發(fā)展，當(dāng)代詞體創(chuàng)作日益活躍，但詞體批評文章大多是非專業(yè)人士所為，一味地表彰頌美，很少有學(xué)理性的批評與方向性的引導(dǎo)。作為詞史研究者，應(yīng)該自覺地把研究視野延展到當(dāng)代詞作、當(dāng)代詞史，參與當(dāng)下詞體文學(xué)的建設(shè)與批評，提出具有學(xué)理深度和時(shí)代高度的創(chuàng)作主張與批評標(biāo)準(zhǔn)，確立我們這個(gè)時(shí)代學(xué)者的理論地位?！?/p>

在詩詞生存語境和文學(xué)價(jià)值正在急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)刻，這段話引發(fā)了與會者的沉思。從2014年第六屆魯獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給當(dāng)代詩詞作品，到2018年10月8日剛公示的“王維杯”山水田園詩大賽，各類詩詞創(chuàng)作活動、競賽不斷，但當(dāng)代詩詞的創(chuàng)作主張和批評標(biāo)準(zhǔn)一直備受爭議，愈演愈烈。這個(gè)問題一直是當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評與理論研究青年論壇關(guān)注的焦點(diǎn)。青年詩詞論壇前三屆分別以新詩和舊詩的關(guān)系、詩詞文學(xué)價(jià)值觀的演變、詩詞的文學(xué)身份等議題，逐漸靠近這個(gè)詩詞現(xiàn)代轉(zhuǎn)型繞不過的學(xué)術(shù)關(guān)卡。就此問題，著名詞學(xué)家施議對、復(fù)旦大學(xué)古籍所黃仁生、承擔(dān)國家社科基金重大項(xiàng)目《多卷本〈中國現(xiàn)當(dāng)代舊體詩詞編年史〉編纂與研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)》的李遇春、承擔(dān)中央文史館中華詩詞研究院項(xiàng)目《當(dāng)代舊體詩詞集敘錄》的楊景龍、在《文學(xué)評論》上發(fā)表《20世紀(jì)舊體詩詞研究的回望與前瞻》的馬大勇、中華詩詞研究院學(xué)術(shù)部負(fù)責(zé)人莫真寶、在詩詞創(chuàng)新中引人注目的新銳詩人曾少立和曾崢，以及在當(dāng)代詩詞研究領(lǐng)域耕耘數(shù)年的學(xué)者都發(fā)表了自己的意見。詩詞創(chuàng)作個(gè)體各有自己的文學(xué)價(jià)值觀，無可厚非，但評價(jià)這種價(jià)值觀是積極的還是消極的，對提升創(chuàng)作水平和確保詩詞藝術(shù)健康發(fā)展卻十分重要。詩詞的文學(xué)價(jià)值觀是個(gè)人主觀的觀念，詩詞文學(xué)價(jià)值觀的批評標(biāo)準(zhǔn)往往是這種觀念外化的表現(xiàn)，受歷史性、社會性和時(shí)代性的影響，從而形成具有一定社會普遍特性的評價(jià)尺度。這些發(fā)言是當(dāng)代詩詞研究接過擔(dān)子、向建設(shè)具有學(xué)理深度和時(shí)代高度的創(chuàng)作主張與批評標(biāo)準(zhǔn)邁出的重要一步。主要觀點(diǎn)如下。

澳門大學(xué)施議對院

詩詞的批評標(biāo)準(zhǔn)，是意境，是境外之境。如何區(qū)分意境的高下，王國維境界說講清了，可是當(dāng)代人未必讀懂了。王國維境界說，作為批評模式包含三層含義：由疆界、意境，到境外之境，既是一個(gè)創(chuàng)造的過程，也是一個(gè)認(rèn)識的過程。子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！本屯鯂S的立論原意看，詩歌創(chuàng)作的四個(gè)可以，其所謂興、觀、群、怨，四個(gè)方面之是否能夠達(dá)至境外之境這一目標(biāo)，主要看其如何處理物與我的關(guān)系以及古與今的關(guān)系。用太史公的話講，就是能否“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。因此，考慮詩詞意境高下，就是體會其境外之境的藝術(shù)含量。境外之境，就上與下的關(guān)系看，其區(qū)別在其所指是個(gè)別行為還是一般現(xiàn)象，是屬于形下層面還是形上層面。而就古與今的關(guān)系看，其區(qū)別則在于用政治家之眼觀物還是用詩人之眼觀物，是囿于一人一事還是通古今而觀之。但二者的關(guān)鍵，仍看其能不能將界限打通。這是詩詞批評的標(biāo)準(zhǔn)。

復(fù)旦大學(xué)黃仁生：

第一，我認(rèn)為不存在絕對的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但在古今詩歌鑒賞中，往往能夠形成比較接近甚至一致的看法，叫作相對標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)就如劉勰在《文心雕龍·通變》中說，是“有常之體”和“文辭氣力”所構(gòu)成的?！坝谐Ｖw”是基本規(guī)范，是相對穩(wěn)定的，而“文辭氣力”是不斷變化的。既然是一種相對的標(biāo)準(zhǔn)，就自然會因?yàn)闀r(shí)代、流派、個(gè)人偏好而有所變化。

第二，批評、評價(jià)當(dāng)代的舊體詩詞，應(yīng)該以通變視角確立評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。所謂通變視角，就是古今演變的視角。因?yàn)榕f體詩詞的各種體式都是古已有之的，即使當(dāng)代人寫作的題材很可能是古代沒有的，比如高鐵、宇宙飛船，但是作為詩人，一方面應(yīng)遵循古代以來的有常之體的規(guī)范，另一方面應(yīng)該在文辭氣力上下功夫，體現(xiàn)出時(shí)代與個(gè)人的特色。

作為批評者，也應(yīng)該遵循“有常之體”和“文辭氣力”這兩個(gè)維度來確立自己的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我們的評論文章仍然沒有跟上創(chuàng)作，千篇一律，說的都是陳詞濫調(diào)。談到當(dāng)代詩詞的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)許多學(xué)人都會涉及詩性標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)，有的還說政治標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)問題也不要回避，我們也可以從“通變”的角度來解讀，比如《文心雕龍》開頭的三篇，即《原道》《征圣》《宗經(jīng)》，就是講文學(xué)在思想問題上的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn);在詩歌內(nèi)容方面，我們傳統(tǒng)的詩歌里總是在強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”，但他必須在符合“有常之體”的基礎(chǔ)上提這個(gè)要求。這就是后來所謂的“格調(diào)說”，所謂要有一定的格調(diào)，首先要像詩，再去提這個(gè)要求。

第三，散見的批評當(dāng)代詩詞的文章，是否可以借鑒外國文學(xué)評價(jià)詩歌的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？外國學(xué)者評價(jià)詩歌的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對于中國古典詩詞、現(xiàn)當(dāng)代的舊體詩詞一般是搔不到癢處，但是我并不反對利用外國學(xué)者研究中國詩歌有時(shí)候提出的批評標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)。我們寫評論文章的人一定要多讀點(diǎn)詩，不能按中小學(xué)老師的那種方式，動不動就說，他繼承了什么，批判、歌頌了什么，然后再歸納幾條藝術(shù)特色，這就導(dǎo)致所有文章都是這樣。寫出的文章又影響到創(chuàng)作者，他們也都跟著這樣講，詩詞創(chuàng)作和評論都沒有辦法提高。

上海交通大學(xué)劉士林：

當(dāng)代寫舊體詩詞的人越來越多，這是一件大好事。盡管同樣是由于參與者眾的原因，各種附庸風(fēng)雅、為作詩而作詩、無感之情、無病呻吟的現(xiàn)象也隨之水漲船高。但要真正引領(lǐng)當(dāng)代詩詞走向復(fù)興，只有表面上的一團(tuán)熱鬧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要有一些基本的尺度、標(biāo)準(zhǔn)和方向，否則就會干擾人們應(yīng)有的審美鑒賞，甚至出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”。在某種意義上，當(dāng)代詩詞創(chuàng)作與宋初比較近似，主要問題是嚴(yán)羽說的“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”，而發(fā)自個(gè)體生命深處和真實(shí)生活世界的情感和作品罕聞罕見，這是由于知識異化直覺、思辨取代審美、理性蠶食詩性的結(jié)果。在其中，代表著知識、經(jīng)驗(yàn)和理性的詩詞格律發(fā)揮了主要作用。因此對當(dāng)代詩詞可以提出一個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)：不僅要看是否嚴(yán)守舊體詩詞的格律，更要看是否表達(dá)了當(dāng)代人的生命情感、生活經(jīng)驗(yàn)和宇宙情懷。如果兩者相沖突，就應(yīng)該寧肯要后者而舍棄前者。這就是“得意忘言”的樸素道理。

中國藝術(shù)研究院王巨川：

一是表現(xiàn)時(shí)代精神?！耙粫r(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”，誠如楚辭、唐詩、宋詞等代表時(shí)代氣象一樣，當(dāng)代詩詞也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代要求，觸動并呈現(xiàn)當(dāng)代文化精神的最強(qiáng)音符和基本特征。其中包括對社會發(fā)展的關(guān)切、對民瘼疾苦的悲憫，以及對生命萬物的尊重等方面。因而要特別切忌那些“假、大、空”的無感情、無內(nèi)涵、空泛的、俗白的歌功頌德之作。二是符合詩詞規(guī)則。任何文體都有自身固有的審美形態(tài)，當(dāng)代詩詞也要嚴(yán)格遵守詩詞文體美學(xué)要求，達(dá)到外在之美與內(nèi)涵之美的高度契合，盡量避免無規(guī)則、無美感的附庸風(fēng)雅之作。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說過：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。”這個(gè)命題也適用于當(dāng)代詩詞的審美化創(chuàng)作。詩詞作為語言的藝術(shù)，其形式美、內(nèi)涵性及遣詞造句，都是通過語言對思想進(jìn)行整理、形塑和格式化，詩詞創(chuàng)作中對語言的錘煉和營造本身就是對思想的構(gòu)建、磨礪和審視過程?？梢哉f，思想是詩詞建構(gòu)規(guī)則的內(nèi)核。三是呈現(xiàn)真情實(shí)感。詩詞創(chuàng)作更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者情感的凝練、沉淀后的積極介入，沒有情感參與的作品必然是沒有生命力和靈動性的，情感的濃度與深度是評價(jià)一首詩的基本條件。同時(shí)，情感的積極介入并不會沖淡詩詞的哲理性表達(dá)，相反，它卻能夠使哲理性表達(dá)更加豐富和厚重。

中華詩詞研究院學(xué)術(shù)部莫真寶：

推動當(dāng)代詩詞學(xué)理性研究，推動當(dāng)代詩詞進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)評價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代詩詞研究反哺創(chuàng)作的根本目標(biāo)，是創(chuàng)作者與研究者共同的期待。我們認(rèn)為，基于詩歌的功能類型，結(jié)合詩中情感與主體關(guān)系，聯(lián)系當(dāng)前詩詞組織和詩詞隊(duì)伍建設(shè)、詩詞活動及詩詞作品現(xiàn)狀來考察，當(dāng)代詩詞研究的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)值得重新審視。基于歷代以至現(xiàn)當(dāng)代詩詞的創(chuàng)作現(xiàn)狀，可以區(qū)分為三種類型的詩詞：一是作為文化元素的詩詞，二是作為藝術(shù)元素的詩詞，三是作為文學(xué)作品的詩詞。因其功能不同，還可以細(xì)分為各小類。如作為文化元素的詩詞，可以是意識形態(tài)的宣傳工具、思想教育的學(xué)習(xí)素材、娛樂交際的文雅方式;作為藝術(shù)元素的詩詞，可以是書寫的對象、銘刻的內(nèi)容、吟誦與演唱的歌詞和繪畫作品的組成部分;等等。當(dāng)代詩詞不同側(cè)面與不同層面的特征與價(jià)值，值得不同學(xué)科的研究者，如政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)，以及語言文學(xué)（包括古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、外國文學(xué)、文藝評論、文藝美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)）等學(xué)科的學(xué)者，進(jìn)行全方位研究，而不宜以現(xiàn)代主流文學(xué)價(jià)值觀作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。詩詞的文學(xué)審美功能固然重要，但也只是其眾多功能中的一種。從文化視野來看詩詞，其意識形態(tài)功能、宣傳功能、教育功能、商業(yè)功能、社交功能、娛樂功能，甚至心理疾病療治功能等，都值得學(xué)術(shù)研究來關(guān)注。葉嘉瑩說：“中國傳統(tǒng)上多把對文學(xué)的衡量置放于兩個(gè)重點(diǎn)之上：其一是作品之實(shí)用的價(jià)值;其二是作者之人格的價(jià)值。”他們希望文學(xué)作品“都能夠有益于‘ 補(bǔ)時(shí)政”。與此同時(shí)，劉勰所說的“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇;情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”一類作品，反而并不被特別重視。再者，目前的各種詩歌活動，無論是學(xué)術(shù)研討、學(xué)科教學(xué)、采風(fēng)筆會，還是詩詞比賽、展覽、銘刻、演出等，也大多綜合了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有多方面的社會功能。

南開大學(xué)汪夢川：

第一，創(chuàng)作態(tài)度應(yīng)該端正、嚴(yán)肅。詩道無取巧之途，欲速則不達(dá)。故須先明詩心之貴、詩格之高、詩體之尊、詩教之重，而后可以學(xué)詩。

第二，風(fēng)格崇尚應(yīng)該雅正。清代常州詞派謂詞有“淫”“鄙”“游”三病，其實(shí)詩也不免，當(dāng)代尤甚?！耙敝∫煌粗?“鄙”之病，或可戲稱為“性靈派”，謂作者不諳聲韻格律，亦不以為意，全憑所謂“靈感”“真情”率爾操觚，且好以“古代大家作品亦多不合律者”為托詞;“游”之病或可謂之“技術(shù)流”，即以寫詩為單純之平仄押韻等技術(shù)。此類作品貌似中規(guī)中矩，實(shí)則枵然無物。誠然，如果熟練掌握平仄押韻，寫出來的文字也的確是詩，但文學(xué)宜有更高的追求，不能止于“是”而已，還應(yīng)該追求“好”“指出向上一路”。

第三，學(xué)問為詩，由技入藝。當(dāng)代舊體詩詞水平不高的原因，主要在于作者學(xué)問欠缺。所謂學(xué)問可以籠統(tǒng)指國學(xué)素養(yǎng)。許多作者僅憑一點(diǎn)點(diǎn)對舊體詩詞的愛好，寫詩不顧平仄、押韻，寫詞就只會湊足每句的字?jǐn)?shù)。而當(dāng)今廣受譏嘲的“老干體”，其實(shí)問題并不在歌功頌德（《詩經(jīng)》即有頌，古人也不乏此類佳作），而在作者學(xué)問欠缺，所以作品蒼白乏味，完全沒有傳統(tǒng)詩歌的美感。至于更高的所謂“詩外功夫”（全方位的修養(yǎng)）則更難達(dá)到。批評標(biāo)準(zhǔn)，我認(rèn)為應(yīng)該“明體制、嚴(yán)格律;崇雅正、斥淫哇”。批評方面應(yīng)該由具備專業(yè)水準(zhǔn)者引導(dǎo)，培養(yǎng)大眾的鑒賞力，做長期的普及工作;創(chuàng)作則只能寄望于作者自我學(xué)習(xí)，在熟悉繁體字、掌握入聲字、堅(jiān)持“平水韻”的基礎(chǔ)上，沉潛學(xué)問，提升修養(yǎng)。

詩人曾少立：

關(guān)于詩詞的創(chuàng)作主張和批評標(biāo)準(zhǔn)，至少有這么幾個(gè)維度：一是格律。平仄從嚴(yán)，押韻從寬。平仄四聲宜嚴(yán)守傳統(tǒng)韻書，押韻則宜以普通話諧和為佳（但非必須），但不得犯平仄入混押。另一個(gè)是拗句，宜以古人作品統(tǒng)計(jì)為依據(jù)，達(dá)到一定比例則可用，否則不可用。二是題材。須對當(dāng)代題材和場域全覆蓋，至少是主覆蓋。如果不能做到這一點(diǎn)，詩詞在當(dāng)代的文學(xué)地位就是可疑的，就只能退化為一種古典藝術(shù)?，F(xiàn)實(shí)情況是，當(dāng)下詩詞界對題材抱殘守缺比較嚴(yán)重，認(rèn)為現(xiàn)代的許多內(nèi)容用詩詞無法表現(xiàn)。三是詞語。新詞語終究是當(dāng)代詩詞只能突破不能回避的屏障。少部分或許可用古語替代，但多數(shù)不能。回避新詞語必然導(dǎo)致題材收縮。詩人應(yīng)該有審美增量意識，努力將新詞語納入詩詞的審美體系。四是語言。在文言語境下處理新詞語固佳，但未必總能成功，而且某些思維和審美是在白話文中產(chǎn)生的，與白話文有很深的捆綁關(guān)系。因此，適當(dāng)引白話入詩詞有一定的合理性和必要性。五是思維與觀念。新詞語和白話的引入，需要配合新的思維，否則容易流于淺薄油滑。舊詩中有著頑固的日常思維定勢，須引入哲學(xué)思維和科學(xué)思維加以打破。同時(shí)須破除一些固有的價(jià)值觀，如崇圣、教化等，樹立懷疑精神和個(gè)體意識。六是文學(xué)化。詩詞似乎自古以來都是抒寫作者的行為、見聞、思想和情感為主，帶有強(qiáng)烈的自傳紀(jì)實(shí)性質(zhì)。這說明其文學(xué)性發(fā)揮得并不充分，應(yīng)該允許詩詞像小說一樣整體虛構(gòu)人物和事件，以表達(dá)作者心中的理想。

詩人獨(dú)孤食肉獸：

當(dāng)代舊詩詞寫作的首要問題無疑在精神層面。首先，符碼之下與現(xiàn)代性之間天然的氣質(zhì)沖突。蓋發(fā)軔于牧耕文明的精英暨貴族時(shí)代業(yè)已遠(yuǎn)去，以工商契約文明為樁基的現(xiàn)代城市平民階層及市民文化的勃興，令以言志載道、興觀群怨為導(dǎo)向，文、史不分家的傳統(tǒng)創(chuàng)作思路無以為繼，倘不能放下俯瞰蕓蕓的士大夫身段，舊詩詞注定要在浩浩湯湯中行而難遠(yuǎn)，這也是我愿以一個(gè)堅(jiān)定的世俗主義者身份力倡“現(xiàn)代城市詩詞”的主要?jiǎng)右颉Ｆ浯?，舊體詩詞還面臨符碼層面接駁現(xiàn)代性的技術(shù)問題，也即如何突破四、五、七言主打的舊體韻文句式與現(xiàn)代多音節(jié)語匯之間的不兼容。我在學(xué)生時(shí)代的創(chuàng)作之初即已覺察并致力于解決該問題，所采取的具體手法包括在堅(jiān)拒“寶馬香車”“蠻箋象管”等古典符碼的同時(shí)，審慎濾用當(dāng)代單字或雙字語匯，如拙作“夜行車，撤走無數(shù)櫥窗;銹鐵軌，已被鮮花截?cái)唷敝械摹皺淮啊薄拌F軌”;或通過整體語境對符面略嫌刺目的當(dāng)代物事進(jìn)行“不在場”處理，如拙作“誰拭高樓窗一格，望春江”，當(dāng)代品物“玻璃”貌似缺席而自在境中;還有一種手法，則是在受眾的審美承受范圍內(nèi)進(jìn)行符號改良，如拙作“廂東靜物陳素描，壁隅餅筒蝕浮繪”，三字現(xiàn)代語詞“餅干筒”“浮世繪”簡縮為“餅筒”“浮繪”，至于“靜物”“素描”，自是基于前述審慎心態(tài)的時(shí)語濾出。以上種種，無不旨在最大限度地消弭文、白界限，而所謂的典型“獸體”，即是此類能和諧融合新舊語境包括語匯的文本產(chǎn)品。簡言之，舊詩詞欲薪火不滅，必須完成從農(nóng)村進(jìn)入城市、從農(nóng)業(yè)進(jìn)入工商業(yè)的場域及身份轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)從精神氣質(zhì)到言說方式的全面自我“異化”。

詞人蔡世平：

我認(rèn)為中華詩詞在當(dāng)代，繼唐宋以后可能會出現(xiàn)一個(gè)新的高度，我的理由是什么？走到我們當(dāng)代這樣一個(gè)時(shí)代，與過去的唐宋，乃至清朝，乃至改革開放之前，我們國家的生產(chǎn)生活方式都發(fā)生了一系列的變化，這個(gè)變化我總結(jié)了七個(gè)方面：第一大變化就是語言。我們語言的白話文生態(tài)已經(jīng)形成了，“五四”以來提倡白話文寫文章，提倡白話文進(jìn)行書面交流，從那以后白話文成為了主流。白話文到底能不能寫好詩詞？我在這個(gè)方面做了一些探索，大家可以看一下我的《南園詞》，我認(rèn)為這條路是可以走通的。第二大變化是我們的生產(chǎn)方式和生活方式已經(jīng)完全變了，由農(nóng)耕文明變成了工商文明、城市文明、新興文明，這是一個(gè)翻天覆地的變化。農(nóng)耕文明的土壤被唐人和宋人先耕作了一遍，養(yǎng)料已經(jīng)被拿出來了，什么東西都是新鮮的。在這樣的情況之下，如果還按農(nóng)耕文明的狀態(tài)寫，我們怎么能寫贏唐人宋人呢？第三大變化是詩人的身份變了。民國以來或者說1949 年以來，國家政體發(fā)生了變化，人民當(dāng)家做主，原來是普天之下莫非王土，現(xiàn)在人民都是國家的主人，原來寫詩的都是士大夫，現(xiàn)在大家都可以寫，詩人身份的變化，使得詩人數(shù)量變多，從而導(dǎo)致詩人的作品變多，基量變大使得好作品也變多，詩人身份的變化使得詩人的底氣也變足了。第四個(gè)變化是詩詞地理的變化。現(xiàn)代社會大詩人抬腳舉步就可以到國外，詩人的眼界也變寬了，而且詩詞的題材也變寬了。第五大變化是傳播手段和方式變了?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代到來，獲取詩詞的手段、可利用的資源、交流的平臺變得無限大。第六大變化我認(rèn)為是最重要的，往往也是最容易被忽略的，即文學(xué)理論的豐富和文學(xué)文本的豐富。以前我們寫詩遵循的就是詩言志、歌詠言和劉勰的《文心雕龍》等，現(xiàn)在很多人講詩詞理論還是離不開這些東西，還是作為最重要的研究資源和方式，我覺得這也太局限了。五四新文化運(yùn)動以來，整個(gè)西方文學(xué)理論傳播進(jìn)來，文學(xué)文本也變豐富。我的《南園詞》大量吸收了西方文學(xué)理論的變化手法。比如我們寫了很多魔幻的東西，包括莫言獲獎(jiǎng)的很多作品，那里面有很多魔幻的東西出來。不少詩詞作品為什么缺少藝術(shù)張力呢？就是因?yàn)樘珜憣?shí)了，這個(gè)事就是這個(gè)事，從來沒有延伸到更加寬泛的領(lǐng)域。我們看到的世界實(shí)際上是兩種，一個(gè)是我們手可以摸到的，我們耳朵可以聽到的，我們鼻子可以聞到的，就是這么一個(gè)世界，姑且叫它唯物主義吧;還有一個(gè)世界，它也是存在的，這個(gè)世界聽不見、聞不到，但是我們可以感知到。我們的詩詞如果不在這個(gè)領(lǐng)域有所開發(fā)，藝術(shù)張力怎么能夠張得起來呢？文學(xué)理論對豐富精神創(chuàng)造有巨大好處。第七大變化是人的現(xiàn)代性。人的現(xiàn)代性帶來的好處是思考問題、處理問題的方法、看人的方法等都受到現(xiàn)代化的影響。如果現(xiàn)代化進(jìn)入我們的詩詞，我們的詩詞也一定會變得不一樣。這七大變化就是詩詞的七大挑戰(zhàn)，如果適應(yīng)這七大變化，今天的創(chuàng)作一定會和唐人宋人不一樣。順應(yīng)這七大變化來寫作，寫出來的作品與李白、杜甫、王維等的作品肯定不一樣，他們沒有經(jīng)歷過現(xiàn)代社會，只有我們能夠?qū)懗鲎约旱母惺?、體驗(yàn)。

中南大學(xué)《當(dāng)代詩詞研究》主編宋湘綺：

詩詞的文學(xué)性，從本質(zhì)上體現(xiàn)為對人類命運(yùn)的深切悲憫和改造現(xiàn)實(shí)局限的超越性精神力量。詩詞藝術(shù)生存語境正在發(fā)生急劇變化，作為文學(xué)的詩詞不能停留在抒懷遣興的個(gè)體審美階段，還要有回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的精神擔(dān)當(dāng)。后者正是文學(xué)性的深刻內(nèi)涵，也是王國維境界說的理論貢獻(xiàn)所在。馬克思的“精神生產(chǎn)”觀和動態(tài)、開放、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)觀，對我們重新把握詩詞活動，以及王國維境界說具有重要的理論意義。這個(gè)意義在于明確區(qū)分境界和意境，并回答“如何創(chuàng)造詩中意境”這個(gè)根本問題。詩中意境，是詩人創(chuàng)作之時(shí)的境界;提高境界，才能提高意境;如何提高境界？這是關(guān)乎實(shí)踐存在的問題，是馬克思講的精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，是傳統(tǒng)文論講的“意”和“志”的關(guān)系，是王陽明講的“知”和“行”的關(guān)系。以意逆志、知行合一，都是講的精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合，通過境界對世界的影響，改變個(gè)體生存狀態(tài)、給歲月增加文明。境界是分分秒秒發(fā)生變化的精神動態(tài)，所謂“此中有真意，欲辨已忘言”。真意，包含認(rèn)識論之真和生命存在論之真。第一層，認(rèn)識論之真，追求實(shí)然，回答“是什么”。第二層，生命存在論之真，追求應(yīng)然，回答“應(yīng)如何”。把詩詞活動看作是一種審美反映活動的成果，還是看作認(rèn)識和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一？這里面有個(gè)重要的思維轉(zhuǎn)型，是認(rèn)識論到實(shí)踐存在論的飛躍。我認(rèn)為應(yīng)該以實(shí)踐存在論來看待詩詞活動。詩人為什么寫詩？詩是存在之思，是自我認(rèn)識，是為了實(shí)現(xiàn)更好的理想自我，乃至理想社會。寫詩不只是對生活的再現(xiàn)，同時(shí)也是對讀者的召喚、對人生的探索、對社會的介入。在創(chuàng)作與接受中，人與他人、人與自然、人與社會、人與自我、人與世界相互建構(gòu)，達(dá)成詩人的創(chuàng)作目的。馬克思實(shí)踐論是包含精神生產(chǎn)的，抒情言志是典型的精神生產(chǎn)，但并不是所有情意都能產(chǎn)生境界;七情六欲中，只有吻合王國維境界說中“合乎自然，鄰于理想”的情意，才能創(chuàng)造出有境界的詩詞。將詩詞這種創(chuàng)造境界的精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)，詩中意境將誕生在人生境界的創(chuàng)造中。意境和境界是瞬間和過程的關(guān)系，意境是人的精神生產(chǎn)的“腳印”，境界是人的精神生產(chǎn)“歷程”。王國維以“合乎自然，鄰于理想”，細(xì)化了“哪一類情意”可以創(chuàng)造出有意境的詩，有意境的詩對作者、讀者、社會都會產(chǎn)生積極影響。這個(gè)“無用之大用”的機(jī)制要當(dāng)代實(shí)踐存在論美學(xué)才能闡釋清楚，正是需要我們進(jìn)一步進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論關(guān)卡。因此，詩詞現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，就是從傳統(tǒng)情感表現(xiàn)論，向境界創(chuàng)造論轉(zhuǎn)型，與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造論價(jià)值觀統(tǒng)一。當(dāng)代詩詞是當(dāng)代文學(xué)的組成部分，其批評標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該向當(dāng)代文學(xué)理想人性創(chuàng)造觀看齊;境界，就是情志塑造的理想人性。評價(jià)詩詞是否有意境，可以用施議對先生對王國維境界說的三層解讀，即看“疆界、意境、境外之境”，看作品是否建立天、地、人的格局，并且提供回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的精神力量。簡言之，一首詩有沒有境界，得看意境中有沒有“境外之境”。以李煜的《虞美人》為例，作者從“雕欄玉砌朱顏改”之境內(nèi)，通過聯(lián)想與貫通，“究天人之際，通古今之變”，從個(gè)人失國之痛這一“合乎自然”的人性出發(fā)，體察人類普遍命運(yùn)，發(fā)出“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”的悲憫關(guān)懷，因精神負(fù)荷而被稱為“人類喉舌”。李煜創(chuàng)造出“春花秋月，生生不息，足以抵御春水般無盡憂愁”的“境外之境”，慰藉天下蒼生，引發(fā)讀者有關(guān)歷史、人生、宇宙之思，從而成為經(jīng)典。

龔敏、常恒暢、金中、李昊宸、李睿、彭敏哲、任杰、朱一帆、王征、雷?；⒅苡陲w、劉梓楠等分享了他們對詩詞作品研究成果。會上，大家還交流了各地詩詞教育的情況，祁麗巖向大家介紹了廣東省詩教的經(jīng)驗(yàn)和成果。青年學(xué)者認(rèn)為相對于當(dāng)代詩詞創(chuàng)作活動的繁榮，理論批評應(yīng)盡快行動起來，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代詩詞中存在的種種問題及其根源，講究批評理念、方法和話語方式，應(yīng)該建立相對穩(wěn)定的當(dāng)代詩詞評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，促使當(dāng)代詩詞從情感表現(xiàn)論向當(dāng)代文學(xué)境界創(chuàng)造論靠近;要正確對待三種類型的詩詞，一是作為文化元素的詩詞，二是作為藝術(shù)元素的詩詞，三是作為文學(xué)作品的詩詞;要進(jìn)一步明確“何為有境界的詩”，從理論上闡述“如何創(chuàng)造有境界的詩”。

本次青年論壇展示了當(dāng)代詩詞學(xué)理性研究的一個(gè)橫斷面，不僅大膽嘗試了詩詞理論創(chuàng)新，探討了當(dāng)代詩詞的藝術(shù)態(tài)勢和批評標(biāo)準(zhǔn)，而且突破了前幾屆論壇圍著“古人”轉(zhuǎn)的學(xué)術(shù)狀況;不僅研究晚清、民國詩人，關(guān)注詩詞近現(xiàn)代以來的變化，而且延伸到正在創(chuàng)作的群體中的突出現(xiàn)象。星漢、蔡世平、劉慶霖、楊逸民、范詩銀、段維、閆震、李子等活躍詩壇的當(dāng)代詩人的舊體詩作品進(jìn)入青年學(xué)者的學(xué)術(shù)視野;連續(xù)舉辦兩屆的“寰球華人中國夢·深圳杯”詩詞大賽作品，以及2018年10 月8 日公示的“王維杯”山水田園詩大賽作品都成為大家關(guān)注的對象，引發(fā)有關(guān)當(dāng)代詩詞批評標(biāo)準(zhǔn)變化的深入思考;若干詩人與評論者在會上、會下的交流、切磋，成為一道難得的風(fēng)景。我們倡導(dǎo)的從詩詞鑒賞走向詩詞文學(xué)批評、創(chuàng)作與批評良性互動的局面初現(xiàn)端倪。

由中南大學(xué)當(dāng)代詩詞研究中心和中華詩詞研究院共同發(fā)起的當(dāng)代詩詞創(chuàng)作與批評理論研究青年論壇已成功舉辦四屆，以堅(jiān)守詩詞本位的學(xué)術(shù)精神、跨學(xué)科關(guān)注詩詞古今演變的視角和新銳觀點(diǎn)引人注目。連續(xù)四屆詩詞青年論壇的議題和觀點(diǎn)對當(dāng)代詩詞健康發(fā)展具有積極意義。