摘 要：明代服飾特點(diǎn)鮮明、風(fēng)格多樣，是中國(guó)古代服飾發(fā)展的頂峰時(shí)期。從初期的貴賤分明到中后期的奢侈成風(fēng)，呈現(xiàn)出明顯的變化。近年來(lái)有關(guān)明代服飾的研究多重視社會(huì)中的上層階級(jí)，對(duì)庶民的研究相對(duì)較少，尤其對(duì)民間女子服飾的介紹偏少。明初期到中后期庶民女子服飾從形制、顏色、面料等方面發(fā)生了翻天覆地的變化。本文通過(guò)幾個(gè)方面論述，探討其背后反映的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化意義。

關(guān)鍵詞：明中后期;庶民女子;服飾;僭禮越分

中圖分類號(hào)：K24 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）09-0091-02

明朝建立后，為維護(hù)封建統(tǒng)治，朱元璋致力于革除“胡俗”，恢復(fù)漢族傳統(tǒng)，以嚴(yán)明律法重新規(guī)定服制。官服承襲唐宋的幞頭靴袍，士庶妻著團(tuán)衫。服飾不僅作為統(tǒng)治者的工具，還能反映出社會(huì)風(fēng)氣、思想觀念的變化。作為長(zhǎng)期處于被壓制群體的底層人民，他們?cè)谝轮?、風(fēng)俗上的改變能反映社會(huì)的變遷，而女性作為“美”的主要代表，她們所帶領(lǐng)的潮流更具有鮮明的特點(diǎn)。

一、庶民女子服飾變化之原因

明初服飾等級(jí)分明，然而伴隨著生活的穩(wěn)定與富足，人們不斷向傳統(tǒng)禮制發(fā)出挑戰(zhàn)。服飾變化迅速多樣，僭禮越分已然勢(shì)不可擋。其中庶民女子成為僭越的代表，筆者認(rèn)為出現(xiàn)服制混亂僭越的原因主要有以下三點(diǎn)。

第一，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展。經(jīng)過(guò)百年的休養(yǎng)生息，至成化、弘治年間經(jīng)濟(jì)已得到全面的恢復(fù)和發(fā)展。服飾的多樣性首先產(chǎn)生于富裕階層的消費(fèi)，隨著商人階層崛起，抑商政策受到?jīng)_擊，江南地區(qū)紡織水平的提升，棉花種植技術(shù)的發(fā)達(dá)，絲織業(yè)為商人牟取暴利提供了機(jī)會(huì)，使其在穿衣生活上極其講究，以吳越地區(qū)尤甚。服飾更加精美的背后是工藝技術(shù)的提升和豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)?！队魇烂餮浴分?，蔣興哥從商許久未歸，新婦三巧兒將陳商錯(cuò)認(rèn)為丈夫，正因陳商身穿湖紗道袍，與蔣興哥平昔穿著相像?？梢?jiàn)此時(shí)商人穿上了禁令使用的紗。在蘇州城內(nèi)以織造為業(yè)的婦女在服飾上也“好為艷妝炫服”。因此在農(nóng)業(yè)為主的家庭中，從事紡織的女性作為家庭的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，在財(cái)產(chǎn)上擁有相對(duì)自由的支配權(quán)。從出土文物、文人筆記中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的緞襖、綢襖等為主要消費(fèi)物品，平民消費(fèi)水平可見(jiàn)一斑。在埋葬于嘉靖前后的江蘇泰州森森莊墓葬中也出土了樣式精美的莊花緞裙。

第二，消費(fèi)心理“趨新慕異”。消費(fèi)生活的高度發(fā)展，使得社會(huì)風(fēng)俗大改觀。女性改變“大門不出，二門不邁”的生活狀態(tài)，各階層間的流動(dòng)頻繁起來(lái)，女性作為追求美感的主體，在社交上需要更美觀的商品來(lái)彰顯身份、財(cái)力，對(duì)服飾的展示功能提出了更高的要求，穿著華美成為對(duì)正當(dāng)消費(fèi)的合理追求?！澳凶淤杂谕猓梢越?，婦女僭于內(nèi)，禁有所不及，故移風(fēng)易俗，于此尤難”[1]。隨著重農(nóng)思想受到?jīng)_擊，高消費(fèi)熱潮取代了儉樸的消費(fèi)觀。中后期娼妓群體服飾受文人影響，奢侈甚于貴族，尤以秦淮名妓的“時(shí)世妝”最為盛名。在求奢消費(fèi)中，婦女尤甚，貧賤之家也“俱是輕裘錦繡”，“見(jiàn)富貴者偶尚綺羅，則恥布帛為賤，必覓綺羅以肖之;見(jiàn)富貴者單崇珠翠，則鄙金玉為常，而假珠翠以代之”[2]。這種攀比心理下的消費(fèi)結(jié)果，就是“生計(jì)日蹙，生殖日枯”。時(shí)人感嘆南京婦女服飾“在三十年前，猶十余年一變。邇年以來(lái)，不及二三歲”[3]。從頭到腳，無(wú)不變易。

第三，思想文化“異調(diào)新聲”。晚明出現(xiàn)以反駁傳統(tǒng)理學(xué)、追求個(gè)性的新思潮，女性主體意識(shí)覺(jué)醒，她們尋求解放、肯定自我，這種思想上的改變最先體現(xiàn)在外化上。陳獻(xiàn)章打破程朱理學(xué)的傳統(tǒng)思想，后繼者王守仁集心學(xué)之大成，動(dòng)搖了理學(xué)的統(tǒng)治地位。李贄批判權(quán)威，主張人人平等，提倡婚姻自由，尊重女性。這些思想都是對(duì)明代欽定禮制的反叛。據(jù)時(shí)人記載當(dāng)時(shí)的世風(fēng)“正嘉以前，南都風(fēng)尚最為醇厚……婦女以深居不露面、治酒漿、工織紝為常珠翠綺羅之事少，而以飾娼妓、交結(jié)姏媼、出入施施無(wú)異男子者，百不一二見(jiàn)之”[3]。另外，通俗小說(shuō)的興起抨擊了封建等級(jí)觀念。不同于初期《三國(guó)演義》等主要描寫男性的英雄豪杰式小說(shuō)，此時(shí)女性也扮演了重要角色，出現(xiàn)很多堅(jiān)貞剛烈的女性形象，如杜十娘、玉堂春等。中晚期婦女穿戴工藝復(fù)雜、樣式精美的服飾不僅是身份和地位的象征，更代表其審美意識(shí)的提升、思想觀念的改變，這也使明代服飾更具時(shí)代特色。

二、庶民女子服飾流變之特點(diǎn)

明代“服妖”之風(fēng)以由上至下、由官及民、由城市到邊鎮(zhèn)，繼而輻射全國(guó)之勢(shì)發(fā)展。自洪武末年時(shí)初見(jiàn)端倪，至中后期愈發(fā)勢(shì)不可擋。庶民女子的服飾在繼承傳統(tǒng)時(shí)又有所發(fā)展，對(duì)其演變過(guò)程進(jìn)行研究，可發(fā)現(xiàn)至明中后期，庶民女子的服飾僭禮越分、求異求新已成為顯著特點(diǎn)，通過(guò)分析可歸納為以下幾點(diǎn)。

第一，沖破傳統(tǒng)，越禮逾制。明初女子穿左衽緣[衤巽]襖。女裝的左衽是對(duì)元末服飾特征的延續(xù)，后來(lái)的女裝大多用右衽，但同時(shí)左衽也繼續(xù)存在。為維護(hù)封建統(tǒng)治，洪武三年（1370）規(guī)定平民男女的衣服“士庶妻，首飾用銀鍍金，耳環(huán)用金珠，釧鐲用銀，服淺色團(tuán)衫，用纻絲、綾羅、紬絹”[4]。對(duì)最底層的樂(lè)工妓女則“戴明角冠，皂褙子，不許與庶民妻同”[4]。成化十年（1475），又禁止平民婦女用寶石首飾。至中后期，平民違背統(tǒng)治者的主觀意愿，對(duì)服飾不斷提出新的要求。至萬(wàn)歷年間，江浙地區(qū)富貴人家則是“非大紅繡衣不服”，婢女“非大紅里衣不華”。弘治至嘉靖年間衣衫漸大，嘉靖初時(shí)衣衫已長(zhǎng)至膝處，女子穿對(duì)襟袍，衣長(zhǎng)及腳面，袖肥且長(zhǎng)，于手腕處寬大開口。庶民婦女模仿命婦裝束常見(jiàn)，“女飾衣錦綺，披珠翠黃金橫帶，動(dòng)如命婦夫人”[5]。此時(shí)平民服飾雖以棉布居多，但色彩上不再拘泥，更趨向色彩艷麗且尤喜大紅、大黃等正色。

第二，追逐奢侈，始簡(jiǎn)終華。明初庶民服飾敦厚簡(jiǎn)樸，有“常服”和“禮服”兩種。洪武五年（1372）二月，太祖詔令命婦霞帔可“以金繡之文為等第”，而庶民婦女的禮服“惟以素染色絁，不用紋繡”[6]。初期時(shí)對(duì)服飾樣式嚴(yán)格要求，至正統(tǒng)、天順年間，服飾奢華僭越已屢禁不止。天順元年（1457），金吾右衛(wèi)白琦上奏稱教坊司的樂(lè)工婦女僭禮越分，不尊法度“僭服異色花樣羅紗、綾緞等衣，內(nèi)襯大紅織金，及戴金、玉、寶石首飾、珠環(huán)之類”[6]。明人呂坤記“娼優(yōu)婦女飾金珠滿頭”“訪得本省婦女戴金不戴銀，有一簪金重一兩二錢者”[7]。據(jù)《金瓶梅》中描述的婦女襖衫、裙褲、高底鞋一應(yīng)俱全，做工講究，價(jià)值非凡，頭梳假髻，有眉勒、釵鈿、珠子箍?jī)旱阮^飾，另有釧鐲、戒指、耳環(huán)、金玉“墜領(lǐng)”、禁步等配飾，一副上流裝束。如第五十九回鄭愛(ài)月“白藕絲對(duì)衿仙裳，紫銷翠紋裙，紅鴛鳳嘴鞋”?！端纱皦?mèng)語(yǔ)》載：“婦女簪花滿頭，稍著鮮麗。丑嫫出汲，赤腳泥涂，而頭上花不減”[8]。此時(shí)服飾已經(jīng)成為人們互相攀比、追逐潮流、彰顯身份的主要物品。

第三，求異求新，潮流日變。隨著服飾不斷發(fā)展，婦女求美、求新成為時(shí)尚。晚明文人所體現(xiàn)的精致生活使人心向往之，不僅有貴賤錯(cuò)位，更出現(xiàn)了“男為女飾，女為道裝”的性別錯(cuò)位現(xiàn)象，讀書人盡為婦人紅紫之服。以妓女為主要群體，因其職業(yè)特殊需求，對(duì)服飾的制作別出心裁，樣式精巧。文人與妓女交往密切，妓女常以男裝見(jiàn)人，取悅賓客，這種追新求異的風(fēng)尚順應(yīng)了當(dāng)時(shí)混亂的服飾。女子“衣用三領(lǐng)窄袖，長(zhǎng)三尺余，如男人穿褶，僅露裙二三寸”[9]。時(shí)人葉夢(mèng)珠記：“自明末迄今，市井之婦，居常無(wú)不服羅綺，倡優(yōu)賤婢以為常服，莫之怪也”[4]。這種男女混裝現(xiàn)象已成常態(tài)，不論貧富貴賤，皆以布為恥，互相攀比。另外，明代女子發(fā)型也新穎獨(dú)特，除了沿襲前朝樣式外，也有自行創(chuàng)制的新穎發(fā)式，如“牡丹髻”“挑心髻”，一直流傳至清初。此外，寺院尼姑的服飾也不同以往，“尼之富者，衣服綺羅，且盛飾者纓麝帶之屬”[3]。奢靡之風(fēng)無(wú)處不及。

三、庶民女子服飾演變之影響

服飾的改變一定程度上透視出在社會(huì)文化的變化下人們的社會(huì)習(xí)俗、審美觀、消費(fèi)觀的改變，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，并將其外化。陳寶良先生認(rèn)為，明初時(shí)朱元璋致力于恢復(fù)漢唐的傳統(tǒng)衣冠乃是民族意識(shí)的反映，而至弘治以后所出現(xiàn)的崇尚“胡風(fēng)”現(xiàn)象則是一種在個(gè)人喜好上的審美趨向。服飾的變化對(duì)于當(dāng)時(shí)的世風(fēng)及后世都產(chǎn)生諸多影響。

首先，沖擊了封建等級(jí)觀念。服制的破壞意味著傳統(tǒng)的思想和等級(jí)觀念被打破，中后期時(shí)不再以名分作為劃分階層的標(biāo)準(zhǔn)，而以財(cái)富的多少定位。此時(shí)門第觀念淡化，不同自古以來(lái)的等級(jí)內(nèi)婚制，依據(jù)門第擇偶的約束寬松，在金錢下，倫理已居于下風(fēng)。婚禮大操大辦，效仿宗貴已成常態(tài)。傳統(tǒng)的“女子無(wú)才便是德”觀念動(dòng)搖，更推崇女子有才、有智。商賈愿娶善理財(cái)者為妻，文人墨士愿娶才女。女性也不再受“父母之命媒妁之言”的約束，不僅男子擇婦，亦有女子擇夫。另外，倡優(yōu)、家奴也乘車輿招搖過(guò)市，侈僭無(wú)忌，服制混亂由上至下，加速了王朝的腐朽和社會(huì)風(fēng)氣的凋敝。

其次，社會(huì)風(fēng)氣大變，妓女成為時(shí)尚領(lǐng)袖。中后期時(shí)江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)可觀，時(shí)尚潮流也從吳越向周邊擴(kuò)散，奇異的服裝多來(lái)自江南，其中妓女對(duì)服飾風(fēng)尚的引領(lǐng)尤為明顯。明代妓院林立，娼妓眾多。其中不乏色藝雙絕之人，名妓雖身陷風(fēng)塵卻始終保持時(shí)尚風(fēng)雅。在晚明的集會(huì)和畫舫游玩中頻頻可見(jiàn)妓女的身影，這些社會(huì)活動(dòng)中不乏其他階層?jì)D女，且當(dāng)時(shí)妓女與仕宦閨閣之女交往密切，隨著妓女積極廣泛的參加活動(dòng)，加之晚明時(shí)傳統(tǒng)觀念趨于淡薄，其所著新穎、精巧的服飾便得到傳播和效仿。妓女所著的大紅縐紗夾衣未過(guò)一年便在民間流行起來(lái)，無(wú)論是豪華公子還是販夫傭婦，無(wú)不服之。這表明民間婦女模仿娼妓已然成風(fēng)，忽略了妓女的社會(huì)地位，只追求標(biāo)新立異的樣式。

禮制的衰敗無(wú)疑意味著王朝的凋零，至清入關(guān)后，采取的“十從十不從”使得一部分明代服飾在清時(shí)得以繼續(xù)存在。明中后期服飾的異象，表明舊的制度已不能適應(yīng)新的社會(huì)關(guān)系，封建等級(jí)制度被打開了缺口，此時(shí)的服飾亦迎來(lái)發(fā)展的新時(shí)代，也使明代服飾在中國(guó)古代服飾中占有重要地位。

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收稿日期：2020-05-09

作者簡(jiǎn)介：胡佳琪（1997-），女（蒙古族），內(nèi)蒙古赤峰人，碩士研究生，從事明清史研究。