摘 要：《歷史的起源與目標(biāo)》是雅斯貝斯歷史學(xué)方向的代表作，但在書中我們也不難看出其存在主義的哲學(xué)思想。從雅思貝斯歷史學(xué)視角出發(fā)，首先闡明了歷史是人的歷史，歷史的存在是人的存在，通過對雅斯貝斯著名的“軸心期理論”的分析，從而找到歷史當(dāng)中的人的存在。接著通過對軸心期理論中第四個階段（科學(xué)技術(shù)時代）的詳細(xì)分析，進(jìn)而說明科學(xué)技術(shù)時代下人的存在的兩面性，由此展開對科學(xué)和技術(shù)時代的批判和反思。最后提出了要實現(xiàn)人的自由，實現(xiàn)人性的復(fù)歸，從而不斷接近歷史的目標(biāo)，不斷走向歷史的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：歷史;存在;人性;目標(biāo)

中圖分類號：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2020）09-0056-02

在1949年發(fā)表的《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，雅斯貝斯從文化哲學(xué)的視域，以歷史發(fā)展的各個時段作為切入點，以一種更具體的合理性的邏輯方式向世人展示存在哲學(xué)。

一、以歷史的方式展示存在：歷史的存在是人的存在

在書中序言部分，雅斯貝斯指出：“我們和我們寄居的現(xiàn)存處在歷史之中，現(xiàn)存通過我們使自己內(nèi)部的實際活動獲得歷史基礎(chǔ)而得到實現(xiàn)?！盵1]1在雅斯貝斯看來，當(dāng)今社會所發(fā)生的一切都有他的歷史基礎(chǔ)，如果想要弄清當(dāng)今社會一切存在的合理性或不合理性，我們則需要去追問歷史，而歷史是人的歷史，歷史的存在是人的存在，不論社會發(fā)展至哪一階段，人類現(xiàn)實存在的實現(xiàn)都來源于人的歷史活動，將人的社會歷史活動作為基礎(chǔ)加以整合才能呈現(xiàn)“現(xiàn)存”。因此只有首先對歷史的起源與延續(xù)進(jìn)行一個系統(tǒng)而又合理的呈現(xiàn)，才能夠明晰當(dāng)代社會現(xiàn)存狀況并以此找到未來社會存在的基本傾向，這樣我們才能在這個過程中去探求歷史的真正目標(biāo)。由此，雅斯貝斯在書中第一部分闡述了他獨具特色的歷史發(fā)展階段劃分理論——軸心期理論。

根據(jù)雅斯貝斯的“軸心期理論”，他將發(fā)展至今的人類史大體劃分為四個時期：第一個階段是史前時期，這一時期的人慢慢擺脫動物的存在狀態(tài)，逐漸開始使用語言、制造工具和使用火種。在此基礎(chǔ)上，他們建立了自己的群體和共同體，但此時的人的存在是一種毫無聯(lián)系的共同存在，這一時期并不具有人的歷史性，因而雅斯貝斯稱之為“史前時期”。第二個時期是古代文明時期。經(jīng)過了史前時期人類的不斷進(jìn)化，幾乎在同一時期，世界出現(xiàn)了三個古代文明的發(fā)祥地。這一時期由于地域性差異的顯現(xiàn)，產(chǎn)生了民族、文字、語言、文化等等差異性特征，人類的存在逐漸走向分化。第三個時期是軸心期。雅斯貝斯認(rèn)為在公元前800年至公元前200年間存在這樣一個人類發(fā)展的突破（軸心）期。基于古代文明時期的發(fā)展，中國、印度、西方三大地區(qū)不斷突破原有的框架式存在，開始探求自身和世界，軸心期的三大地區(qū)雖然彼此獨立但又呈現(xiàn)出難以解釋的相似狀態(tài)：帝國的建立（中國秦始皇大一統(tǒng);西方希臘和羅馬帝國;印度孔雀王朝）、哲學(xué)家和思想家的涌現(xiàn)（中國的孔子、老子;西方的柏拉圖、蘇格拉底;印度的苦行僧）、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展等等，使這個分化而同一的世界逐漸豐富多彩而又包羅萬象，但內(nèi)在也不缺乏一種相互理解。因此雅斯貝斯認(rèn)為，這一時期的世界正是歷史的關(guān)鍵所在，它對之后人類的發(fā)展產(chǎn)生了翻天覆地的影響。正如他在書中提道：“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切生存。”[1]29第四個時期是科學(xué)技術(shù)時期。雅斯貝斯認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)雖然給人類社會帶來了翻天覆地的變化，但是這一時期使人的存在成為機(jī)械化的存在，喪失了人性的存在。由此雅斯貝斯開啟了下文對科學(xué)技術(shù)時代的批判。

二、基于歷史把握社會現(xiàn)狀，批判現(xiàn)實存在

在第一部分曾提到，雅斯貝斯認(rèn)為，處在當(dāng)今時代的我們“寄居”在這個時代當(dāng)中，這非常形象地形容了科學(xué)技術(shù)時代的人的存在。經(jīng)歷了“軸心期”后，人類的各種發(fā)展彼此間開始連接起來，自中世紀(jì)開始，處在地域一端的歐洲開始覺醒，人的思想意識從宗教神學(xué)和超然存在中解放出來，理性標(biāo)榜下的科學(xué)和技術(shù)成為這個時代的代名詞。

現(xiàn)代科學(xué)自15世紀(jì)以來，經(jīng)過不斷發(fā)展和完善，已經(jīng)被世界所承認(rèn)。然而，對于現(xiàn)代科學(xué)來說，一方面，僅僅有一小部分人能夠真正進(jìn)入科學(xué)的大門。人們總是教條式地理解科學(xué)家規(guī)定出來的科學(xué)表面的定義，或僅僅占有和使用形式上的技術(shù)，但在精神上卻無能為力。另一方面，從一開始我們對科學(xué)的夸大定位就是一種謬誤?？茖W(xué)雖然是將探究世界的可知性作為自身的目的，但科學(xué)所具有的可知性并不是包羅萬象、適用世界整體的一切的。這種錯誤的觀點使得這一時代的科學(xué)家企圖利用科學(xué)，在知識的基礎(chǔ)上組織世界，以便為人類創(chuàng)造幸福永久存在的狀況，將世界安排的有條不紊[1]110。然而當(dāng)這種對科學(xué)的迷信變成失望之時，人們就全盤的否定科學(xué)，將一切罪責(zé)安排在科學(xué)之上。因此，從科學(xué)方面來看，這一時期人的存在是完完全全的“寄居”，人們以科學(xué)標(biāo)榜在這其中卻又失去了自我，失去了人性，最終將科學(xué)越推越遠(yuǎn)，人自身的存在也越來越虛無。

技術(shù)是一個科學(xué)的人類控制自然的過程，其目的是塑造自己的存在，使自己免于匱乏，并使人類環(huán)境具有諸事取決于自己的形式[1]113。技術(shù)時代的到來完全改變了人的生產(chǎn)和生活方式，給歐洲社會和其他地區(qū)帶來了巨大的變革。究其原因，雅斯貝斯認(rèn)為，技術(shù)時代的到來依靠的是18世紀(jì)末以來的技術(shù)革命，雖然爆發(fā)于歐洲，但產(chǎn)生了世界性的影響，因此這是具有人類存在整體性的革命。正如霍布斯鮑姆在《革命的年代》中所提出的：“雖然這場雙元革命（法國政治革命和英國工業(yè)革命）的載體是法、英兩國，但是我們不應(yīng)把他看作兩國的歷史事件，而應(yīng)看作覆蓋更廣泛地區(qū)的火山孿生噴發(fā)口?！盵2]2由此我們看到了科學(xué)技術(shù)時代技術(shù)對于社會和個人的重要意義。但是，在雅斯貝斯看來，正是因為現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，給日常生活中的個人帶來了災(zāi)難性的影響：在技術(shù)不斷更新的大機(jī)器時代，每個人都成為機(jī)械化的存在，個人融入機(jī)器當(dāng)中，僅僅是作為機(jī)器的一個零件，而作為機(jī)器的零件則代表了這個時代個人的全部。這時工人的工作僅僅是“在傳送帶旁的重復(fù)運動”，而并非“人的自由自覺的活動”。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中形容的：“工人的活動也不是他的自主活動，他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失?！盵3]57因此，這個時代個人的存在便失去人性，精神貧乏，成為“物”的存在，他們自暴自棄，逃避現(xiàn)實，虛偽邪惡，唯利是圖，他們帶著虛假的面具去生活，最終忘記了自身存在的意義，忘記了自己的“初心”。

綜上，雅思貝斯認(rèn)為，一方面，科學(xué)技術(shù)時代下，歷史整體的統(tǒng)一開始形成，科學(xué)和技術(shù)的不斷發(fā)展，給各個地區(qū)間的社會交往提供可能性，因而預(yù)示著未來社會發(fā)展的基本傾向。另一方面，生活在科學(xué)和技術(shù)影響下的個人，與軸心期時代相比，他們精神貧乏、人性淪喪，愛與創(chuàng)造力衰退[1]112?；趦煞矫嬖颍潘钾愃固岢隽藲v史的目標(biāo)：走向歷史的復(fù)歸，實現(xiàn)人的存在。

三、走向歷史的復(fù)歸，實現(xiàn)人的存在

在雅斯貝斯看來，當(dāng)今是政治和技術(shù)的改造時代，而并非精神的創(chuàng)造時代?？茖W(xué)和技術(shù)在一定程度上掩蓋了人性，在戰(zhàn)爭和政治恐怖的現(xiàn)實條件下，人變成了完全預(yù)想不到的樣子，因此我們急需完成重建人性的重大任務(wù)，然而重建人性則需要我們回到歷史當(dāng)中，以歷史為指引，走向歷史復(fù)歸，實現(xiàn)人的存在。

對于科學(xué)來說，雅斯貝斯認(rèn)為，當(dāng)今時代的人需要復(fù)歸到那個思想間相互激蕩的軸心時代中汲取營養(yǎng)，人應(yīng)該樹立一種自由自覺的意識，提倡理智和個性，既不盲目迷信科學(xué)，敢于提出質(zhì)疑，又不因其不具有萬事萬物的適用性而將之輕視、拋棄。因此，作為主觀個人，我們需要對科學(xué)做出一個科學(xué)的判斷，我們既要清楚地意識到真科學(xué)能提供給我們什么，又明確地意識到它的局限。只有這樣我們才能做時代的主人，才能恢復(fù)人性和自由，使這個時代成為人的存在。

對于技術(shù)來說，技術(shù)造成的人的存在問題更加十分重大，我們不能將技術(shù)與以往歷史的東西做簡單類比，我們首先要看，在以往歷史中是否有這樣一種東西，它對時代產(chǎn)生的影響與當(dāng)代技術(shù)處于同等地位，這樣我們才能真正回到歷史當(dāng)中去，利用歷史解決現(xiàn)存問題。筆者認(rèn)為答案是否定的，以往歷史還沒有產(chǎn)生出與當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)處于同等地位的存在之物，不過我們?nèi)阅軓臍v史中找到借鑒，那就是恢復(fù)人性，實現(xiàn)人的自由。一方面，在技術(shù)造就下的第二自然，人成為技術(shù)的奴隸，這種自然以獨特的方式壓抑和控制人類，導(dǎo)致人性的喪失。在此雅斯貝斯主張恢復(fù)人性，技術(shù)的存在并非以扼殺人的存在為目的，相反，技術(shù)是為延伸人的存在而出現(xiàn)，使人生活得更自由，因此我們需要給予技術(shù)合理定位，使其為人類服務(wù)，從而恢復(fù)人性的光輝。另一方面，對于技術(shù)時代下工人的勞動，我們要注入理性和價值，我們需要使人在勞動中恢復(fù)人性，讓人真正感受到人的存在，而并非機(jī)器的存在，這樣人才能夠在勞動中具有幸福感和獲得感，獲得精神上的滿足。

四、結(jié)語

雅斯貝斯《歷史的起源與目標(biāo)》一書從歷史的視域闡釋了人的存在，他將歷史與人的存在問題相結(jié)合，造就了雅斯貝斯在書中的獨特風(fēng)格。他將歷史劃分為四個時期，并將人的存在置于四個時期當(dāng)中，通過對我們當(dāng)今時代（科學(xué)技術(shù)時代）的分析，一方面，說明了我們的時代是最為接近歷史復(fù)歸的時代（即接近歷史的統(tǒng)一，而且是更高層次的統(tǒng)一）。另一方面，雅斯貝斯認(rèn)為我們的時代，人性喪失，精神貧乏;若想恢復(fù)人的存在，則需要回到歷史，回到軸心期，回到歷史乃至歷史的起源當(dāng)中去探求;從而恢復(fù)人性，實現(xiàn)人的自由，走向歷史的統(tǒng)一。然而雅斯貝斯認(rèn)為歷史的起源是模糊的，歷史的目標(biāo)同樣是模糊的，因而歷史的統(tǒng)一僅僅是有方向的運動，正如他在書中描繪的人的存在一樣：“人的潛力是毫無止境的，他沒有獲得完美的存在形式，他永遠(yuǎn)不可能達(dá)到這一步?！盵1]58《歷史的起源與目標(biāo)》中有一些思想還有待研究和考證，但其具有的理論的獨創(chuàng)性以及視角的獨特性對于世界歷史和哲學(xué)的發(fā)展都具有重要的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].魏楚雄，余新天，譯.北京：華夏出版社，1989.

[2]艾瑞克·霍布斯鮑姆.革命的年代[M].王章輝，等譯.南京：江蘇人民出版社，1999.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

收稿日期：2019-12-14

作者簡介：辛浩（1996-），男，黑龍江大慶人，碩士研究生，從事國外馬克思主義研究。