黃莎

摘 要：壯錦作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其紋樣在中國少數(shù)民族織錦中占有獨(dú)特地位，壯錦紋樣有著鮮明的民族特色和豐富的寓意內(nèi)涵。壯錦圖案別致，色彩艷麗，在視覺語言上有著獨(dú)特的魅力，它是壯族人民智慧的結(jié)晶，也表達(dá)了其對天地的崇拜和對美好生活的追求與向往。文章主要分析傳統(tǒng)壯錦紋樣的寓意和構(gòu)成形式等，總結(jié)壯錦紋樣的分類、結(jié)構(gòu)與文化特色。通過研究壯錦紋樣的構(gòu)成以及色彩搭配等，將壯錦元素運(yùn)用于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，繼而開發(fā)關(guān)于壯錦元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅突出廣西的地域特色，而且可以使壯錦得到傳承與發(fā)展，也能帶動廣西地區(qū)的旅游文化產(chǎn)業(yè)，讓壯錦在大眾眼前活起來。

關(guān)鍵詞：壯錦圖案;文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計(jì)流程

注：本文系2018年自治區(qū)級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“廣西壯錦元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用”（201813830104）研究成果。

一、設(shè)計(jì)綜述

（一）設(shè)計(jì)背景

一是問題的提出。隨著時代發(fā)展，傳統(tǒng)的壯錦文化逐漸受到人們的重視，出現(xiàn)在人們的日常生活之中，廣西地區(qū)也推行相關(guān)政策來保護(hù)壯文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展，但是對于壯錦文化創(chuàng)意產(chǎn)品，消費(fèi)者的印象還停留在傳統(tǒng)階段。為適應(yīng)現(xiàn)代社會人們不斷提高的社會審美觀以及保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)壯錦文化，關(guān)于壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就必須進(jìn)行新的探索與研究。

二是國內(nèi)研究現(xiàn)狀。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要產(chǎn)物，由于其附加值和發(fā)展的可持續(xù)性，為各國所重視，然而對比國內(nèi)外狀況，可以發(fā)現(xiàn)國內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品起步晚、同質(zhì)化嚴(yán)重、缺乏創(chuàng)意等，因此國家便推行相關(guān)政策保證文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展。故宮博物院的“清風(fēng)徐來”系列首飾，設(shè)計(jì)靈感來自于乾隆花園的碧螺亭和故宮博物院館藏文物——蔣廷錫繪梅雀圖康熙帝書雪梅詩折扇，通過元素的提取和變形，將其加工成簡約華麗的首飾，再配上孔雀藍(lán)和明黃色，讓這套首飾時尚中透露典雅與貴氣。

（二）設(shè)計(jì)意義

壯錦是壯族人民最精彩的文化創(chuàng)造之一，其藝術(shù)價值不可估量。隨著經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的壯錦逐漸受到人們的重視，出現(xiàn)在社會生活之中。本文通過將壯錦元素應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，增強(qiáng)人們對壯錦的認(rèn)識，促使產(chǎn)品多樣化，傳承和發(fā)揚(yáng)壯錦文化，使壯錦活躍在大眾眼前。壯錦文化內(nèi)涵豐富，圖案別致，色彩絢麗，有著祈求平安、豐收的文化寓意，可以為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供良好的素材。將壯錦元素提取、創(chuàng)新，并應(yīng)用到時尚載體上，這是對產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合的實(shí)踐，不僅能推動壯錦文化的傳承與發(fā)展，也能帶動當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕a(chǎn)業(yè)。

二、設(shè)計(jì)主題介紹

（一）壯錦的發(fā)展史

壯錦作為壯族民間傳統(tǒng)手工藝織品，是壯族人民制作的精美工藝品之一。據(jù)說，早在漢代，當(dāng)?shù)鼐鸵呀?jīng)產(chǎn)生“細(xì)者宜暑，柔熟者可御寒”的“峒布”。唐代的時候，壯族的蕉布、竹子布、吉貝布、斑布、絲布等已成為宮廷貢品，而壯錦的顏色從單色到色彩斑斕，紋樣從簡單到復(fù)雜。宋代壯族手工紡織業(yè)更為發(fā)達(dá)，出現(xiàn)“白質(zhì)方紋，佳麗厚重”的布，這就是早期的壯錦。宋代元豐年間，呂大防在四川設(shè)蜀錦院，織錦四種之中，即有廣西錦（即壯錦），為上貢的錦帛之一，可見壯錦之名貴。明清時期，壯錦已發(fā)展到用多種顏色的絲線編織，這使壯錦的顏色更為豐富，在這個時期，壯錦雖是皇家貢品，但平民也可使用。如《柳州府志》記：“壯錦各州縣出，壯人愛彩，凡衣裙巾被之屬莫不取五色絨，雜以織布為花鳥狀，遠(yuǎn)觀頗工巧絢麗。”可見明清時期壯錦已達(dá)到鼎盛。民國《靖西縣志》“風(fēng)俗”所說：“男家聘禮，照例送聘金及豬羊鵝鴨雞酒海味糖果等物。女嫁妝奩則用土錦被褥毯帳簾鞋襪箱鍋碗盞等物?！倍鴫彦\也是在這個時期開始走向衰落。

（二）壯錦紋樣的藝術(shù)特征及寓意

第一，蟒龍紋。蟒龍紋也可以稱為龍圖騰或蛇圖騰。在壯錦上編織蟒龍紋，最早是壯族先民出于對生殖繁衍的需要，他們認(rèn)為蛇是具有強(qiáng)大生殖力的神圣動物，對其膜拜以祈求得到蛇神的保護(hù)，借此來保佑部落長久不衰。壯錦的蟒龍紋抓住蛇的鱗片特征，在菱形紋中填入各種吉祥紋樣，形式復(fù)雜，色彩絢麗，構(gòu)成古樸而又優(yōu)雅的畫面。

第二，卍字紋。卍字紋是壯錦中比較常用的圖案，常用卍字紋壯錦寓意萬事如意。除寓意吉祥外，卍字紋也象征著太陽和生殖繁衍。

第三，蛙紋。蛙崇拜文化是壯族稻作文化的具體表現(xiàn)。古壯族先民很早就發(fā)現(xiàn)青蛙對降雨的敏感，因此密集的蛙聲和春雨的滴答聲是交織在一起的。一方面在壯族的傳說中，青蛙被稱為雷神的兒子，是天神派往凡間的求雨使者。青蛙鳴叫就是向雷神請求降雨的信號，而蛙聲的大小就代表需要的降水量。另一方面青蛙繁衍能力十分強(qiáng)大，因此壯族人民崇拜青蛙就是希望能獲得像青蛙一樣的繁衍能力。至今，在廣西的少數(shù)地方還存在著“螞節(jié)”的習(xí)俗，這就是對蛙的崇拜。而壯錦的蛙紋就是青蛙的象征，它寄托人們對風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收、子嗣昌盛的憧憬和對美好生活的向往。

第四，背帶刺繡紋。背帶體現(xiàn)了人生命的延續(xù)，背帶上的紋樣是外婆對于外孫最樸實(shí)的祝福。因?yàn)樘娲淖值某霈F(xiàn)，壯族婦女常會借鑒漢族“言必有意，意必吉祥”的手法，將壯族的歷史記憶與符號圖騰融入其中。背帶的主要紋樣有神秘的日月天象、山川大地和撲朔迷離的動植物世界等。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程

（一）壯錦元素文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程

第一，廣西壯錦元素前期調(diào)研。隨著時代的發(fā)展，壯錦開始受到人們的重視，因此，為使壯錦得到更好的發(fā)展，筆者踏上尋找壯錦文化的路途。在反復(fù)查閱資料和老師的建議下，筆者前往靖西進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，那里是壯錦最為豐富且保存較為完好的地區(qū)之一，在那里筆者見識到壯錦的制作工藝過程以及精致的紋樣圖案，將這些所見所聞以照片形式保存下來，以便后續(xù)使用?；氐侥蠈帲l(fā)現(xiàn)自己對壯錦文創(chuàng)的了解偏少，因此又去廣西民族博物館和非遺博物館等地，在那里不僅看到壯錦元素，也了解了許多優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，為自身的設(shè)計(jì)提供新的思路。之后筆者將收集到的壯錦相關(guān)資料進(jìn)行整理，并將其與自身的感悟?qū)嵺`相結(jié)合，以此來設(shè)計(jì)出被大眾所喜愛的產(chǎn)品，從而推進(jìn)壯錦的發(fā)展與創(chuàng)新。

第二，具有壯錦元素的文創(chuàng)產(chǎn)品定位。根據(jù)對壯錦的實(shí)地考察得出以下結(jié)論：壯錦在發(fā)展的過程中存在著定位不明確、缺乏創(chuàng)意、品種較為單一等問題。壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品大多定位為高端產(chǎn)品，為老年人或中年人所喜愛，但這一部分群體并不是當(dāng)今社會的主要消費(fèi)者，因此就不利于壯錦走入人們的日常生活，這在一定程度上限制壯錦的發(fā)展。壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)根據(jù)消費(fèi)群體分為普通產(chǎn)品類和高檔產(chǎn)品類。普通產(chǎn)品主要針對的是學(xué)生以及收入較低或不穩(wěn)定的群體，而高端產(chǎn)品則主要針對的是收入高或需要經(jīng)常送禮的人群。以此使相關(guān)產(chǎn)品滿足不同的需要，從而推動壯錦元素走入人們的生活。

第三，壯錦文創(chuàng)元素設(shè)計(jì)方案。方案一：根據(jù)前面所收集到的資料，考慮直接將壯錦圖案繪制出來并應(yīng)用到產(chǎn)品上。因此選用具有代表性的壯錦進(jìn)行電腦繪制，發(fā)現(xiàn)勾勒出的紋樣單薄，不能體現(xiàn)出壯錦傳統(tǒng)文化的厚重感，且缺乏創(chuàng)新意識，導(dǎo)致設(shè)計(jì)稿呆板，靈活性不夠強(qiáng)。方案二：在方案一的基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)的重組和顏色的替換，使之更加符合當(dāng)代年輕人的審美觀，并將南寧的地標(biāo)級建筑與壯錦元素相結(jié)合，形成新的壯錦紋樣。但由于顏色與傳統(tǒng)壯錦嚴(yán)重脫節(jié)，且建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)過于復(fù)雜，不適合實(shí)體印制。最終稿：還原壯錦自身顏色，突出壯錦的本質(zhì)特征，并在方案二的基礎(chǔ)上，將建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡化，保留其基礎(chǔ)特征，將其與井字紋、魚紋、方勝紋結(jié)合，組成新的壯錦紋樣，使壯錦散發(fā)活力，促進(jìn)壯錦的傳承與發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)型壯錦紋樣與創(chuàng)新型壯錦紋樣

第一，傳統(tǒng)型壯錦紋樣。壯錦紋樣大多來自于生活和大自然，來自于壯族的圖騰崇拜和對美好生活的向往。壯族人民沿襲歷史傳統(tǒng)，巧妙地將大自然中的一些形態(tài)進(jìn)行簡單概括或者變形，對所繪對象大膽地歸納和取舍，使圖案具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，從而形成具有鮮明特色的壯錦文化。傳統(tǒng)壯錦紋樣主要有幾何紋樣、圖騰紋樣、吉字紋樣（圖1）等。

以傳統(tǒng)的壯錦紋樣為靈感，通過打散、分割、結(jié)合等方式，將其整合成正方形的構(gòu)圖，保留壯錦本身的顏色，增加了壯錦元素的辨識感和視覺沖擊力，讓其更加貼近社會生活，從而促進(jìn)壯錦的發(fā)展。

第二，創(chuàng)新型壯錦紋樣。筆者在壯錦傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的新紋樣，在古老的壯錦上增加時代元素，如民族博物館、會展中心、五象廣場等，讓其煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

民族博物館井字紋（圖2）是筆者結(jié)合廣西本土建筑與壯錦紋樣特征所創(chuàng)造，對民族博物館進(jìn)行圖案的提取與簡化后與新型井字紋結(jié)合，體現(xiàn)出廣西的本土特色和壯族人民對美好生活的向往。深藍(lán)色的紋樣和淺藍(lán)色的背景搭配，在視覺上給人一種鮮明亮麗、素而典雅的感覺，具有濃厚的民族特色。萬壽福祿字紋（圖3），對蝙蝠進(jìn)行抽象和概括，并用藍(lán)、黃、紅顏色進(jìn)行點(diǎn)綴或搭配，用色大膽;中間是漢字“壽”的抽象化概括，四只蝙蝠圍繞著壽字，有福氣連連、家庭幸福之意。

（三）壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)踐

一是高端禮品裝。圖4這款雨傘產(chǎn)品是將萬壽福祿紋和花蝶鳥紋四角芙蓉型的壯錦紋樣進(jìn)行分割、重組并融入現(xiàn)代的雨傘之中，創(chuàng)新型和傳統(tǒng)型兩款產(chǎn)品分別設(shè)計(jì)不同的圖案，讓人以多樣的角度去欣賞壯錦藝術(shù)，于時代發(fā)展之間，碰撞出特有的廣西壯鄉(xiāng)風(fēng)景，這既是民族的，也是大眾的。

二是普通產(chǎn)品裝。圖5這款印章產(chǎn)品就是以傳統(tǒng)型和創(chuàng)新型紋樣分別做圖案，傳統(tǒng)型紋樣取自蛙紋，有著子嗣昌盛和對美好生活的向往，將其與印章結(jié)合，流暢古樸的線條印在紙上，書寫的是壯錦的文化底蘊(yùn)。創(chuàng)新型壯錦選取五象菊花魚紋和會展方勝太陽紋，有著豐富的地方特色和民族內(nèi)涵，當(dāng)原木的輕盈遇上具有地方特色的壯錦，隨性而為地印制，無意間便展現(xiàn)出壯錦的韻味，不失傳統(tǒng)，亦不失時尚。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們更加注重對于民族文化的傳承與發(fā)展，本文通過對壯錦歷史發(fā)展和紋樣的研究，為創(chuàng)作具有壯族特色和時代特征的文創(chuàng)產(chǎn)品提供新的思路。而本文對壯錦的應(yīng)用主要停留在結(jié)構(gòu)、顏色、符號和構(gòu)圖等方面，但關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新則是無窮盡的，要大量挖掘廣西壯錦文化的藝術(shù)精髓，進(jìn)行大膽嘗試，這關(guān)系著廣西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和壯錦文化的傳承。

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作者單位：

廣西外國語學(xué)院