劉蔚嫻

摘要：在孔子誕生2570周年之際，中國國家博物館與山東省人民政府?dāng)y手推出“高山景行——孔子文化展”?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”。雖是孔子在傳播儒家學(xué)說時(shí)對(duì)君子提出的修身思想，其實(shí)也深藏藝術(shù)設(shè)計(jì)的大理念，正契合此次展陳設(shè)計(jì)的思想。志于道，是設(shè)計(jì)的立意;據(jù)于德，是設(shè)計(jì)的形式;依于仁，是設(shè)計(jì)的情懷;游于藝是設(shè)計(jì)的藝術(shù)。展陳設(shè)計(jì)以這四句話作為切入點(diǎn)，“古為今用”，將中國傳統(tǒng)文化視為一種新的設(shè)計(jì)語言，一種主導(dǎo)設(shè)計(jì)的意識(shí)形態(tài)，在傳統(tǒng)與時(shí)尚的潮流中尋找合適的交集點(diǎn)，走出一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的設(shè)計(jì)之道，從而表達(dá)出與時(shí)俱進(jìn)的新時(shí)代精神。

關(guān)鍵詞：孔子文化? 展陳設(shè)計(jì)? 古為今用

孔子被尊為中國道德和精神模范的圣人，他的行為和事跡影響著一代又一代世人成德成仁。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)今中國人精神世界的重要組成部分。習(xí)近平總書記在“紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的講話中說到：“研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個(gè)重要途徑?！痹诳鬃诱Q生2570周年之際，中國國家博物館與山東省人民政府?dāng)y手推出“高山景行——孔子文化展”。

我有幸擔(dān)綱負(fù)責(zé)了此次展覽的展陳設(shè)計(jì)工作。設(shè)計(jì)開始前，三上山東，在曲阜孔子博物館里仔細(xì)研讀相關(guān)文物及其背后的歷史。為了更好地讀懂孔子，我將記載了孔子及其弟子言行的《論語》二十卷11705個(gè)字反復(fù)地咀嚼，最后在腦海中沉淀下《論語·述而·志于道章》中的十二個(gè)字——“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。以道為志向，立志高遠(yuǎn)，以德為根據(jù)，依傍于仁，活動(dòng)于禮、樂等六藝的范圍之中。這四句話雖是孔子在傳播儒家學(xué)說時(shí)對(duì)君子提出的修身思想，也是他一生的教育、學(xué)術(shù)思想，更是他立人立己的寫照。“至圣先師”放之四海而皆準(zhǔn)的學(xué)術(shù)教育思想中其實(shí)蘊(yùn)藏著藝術(shù)設(shè)計(jì)的大理念，正契合此次展陳設(shè)計(jì)的思想。志于道，是設(shè)計(jì)的立意;據(jù)于德，是設(shè)計(jì)的形式;依于仁，是設(shè)計(jì)的情懷;游于藝是設(shè)計(jì)的藝術(shù)。四句話切中肯綮幫我找到了設(shè)計(jì)思路。

志于道——用高遠(yuǎn)的立意統(tǒng)攝展陳設(shè)計(jì)

孔子說人生的第一件事，就在于立道。所謂“取乎上者得其中，取乎中者得其下”。而一項(xiàng)展覽的啟動(dòng)，它的立意，就是展覽的“道”。

展覽的立意是一個(gè)展覽所確立的文意。它包括展覽的思想內(nèi)容、構(gòu)思設(shè)想和意圖及動(dòng)機(jī)等。“高山景行——孔子文化展”是國家博物館第一次系統(tǒng)展示孔子思想形成、發(fā)展以及傳承的歷史。中國文化的核心是孔子思想，孔子的文化影響著中國的歷史，必須要用大歷史觀來理解和展現(xiàn)孔子文化，表現(xiàn)孔子精神，也就是“孔子文化展”的“道”——即展覽之立意。

立意是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，它產(chǎn)生在設(shè)計(jì)之前。怎樣在立意、布局上獨(dú)出心裁、不落窠臼。首先，要用高遠(yuǎn)的立意來統(tǒng)攝展陳設(shè)計(jì)，準(zhǔn)確鮮明地展現(xiàn)孔子文化的本質(zhì)，揭示孔子文化對(duì)于當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)意義;其次，運(yùn)用深刻新穎的展陳設(shè)計(jì)藝術(shù)手法讓參觀者對(duì)孔子文化有新認(rèn)識(shí)、新感受、新啟發(fā)。

一是色彩運(yùn)用上選用具有中原文化氣質(zhì)的紅色作為展廳的主色彩來表達(dá)主觀訴求。因?yàn)榧t色是公認(rèn)的“最中國的顏色”。紅能高居廟堂之上，又能處江湖之遠(yuǎn)。從遠(yuǎn)古炎帝的紅，到新中國的紅，紅色是深入中華文化基因的顏色，所以蘊(yùn)含著中國上下五千年文化基因的“孔子文化展”，且結(jié)合孔子文化在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義，來作為色彩選擇的重要依據(jù)，充分展示孔子文化的本質(zhì)。

二是平面布局上運(yùn)用展墻豎向空間進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，來講好孔子文化的歷史故事。展覽大綱列舉了大量的文字及圖片說明來進(jìn)行全方位的解讀。用包容的設(shè)計(jì)語言將各個(gè)時(shí)期、各種類別的展品和信息統(tǒng)一在同一設(shè)計(jì)語境中，清晰準(zhǔn)確地展示這些內(nèi)容，還要保證展墻立面空間的連貫性和協(xié)調(diào)感。設(shè)計(jì)中將立面空間分成了三個(gè)層次，最重要的空間層級(jí)肯定是懸掛于展墻上的各類書畫及拓片文物，這也是展覽的主角。而第二層次則是各類的平面展板，平面內(nèi)容的種類也非常的多，除了常規(guī)的三級(jí)標(biāo)題文字，還有各種圖片故事、文物延展閱讀、人物簡介、圖片排版等等。為了立面空間的連貫性，充分考慮各類平面展板在展墻立面空間中的體積感和存在感，于是將各類平面設(shè)計(jì)成統(tǒng)一模數(shù)規(guī)格尺寸，凸起于墻面10公分。最下面的層次是用灰色的展墻顏色來襯底，削弱墻面的體快感，將依附于墻面的展板和文物凸顯出來。三層立面空間層層深入，使得整個(gè)立面空間充滿節(jié)奏和韻律。

準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)立意將錯(cuò)綜復(fù)雜的大綱脈絡(luò)變得清晰明確，孔子的文化故事不僅是講出來了，而是講好、講清楚了。用最簡單的設(shè)計(jì)，帶來既實(shí)用又意味深長的展覽效果。

三是展陳設(shè)計(jì)的每個(gè)節(jié)點(diǎn)上都規(guī)劃意蘊(yùn)深刻的創(chuàng)新點(diǎn)。開篇處的設(shè)計(jì)——引人入勝。專門為其量身打造了一個(gè)序廳，拋棄了以往主題墻只是展廳內(nèi)一塊“墻”的概念，用梯形體塊結(jié)合燈箱設(shè)計(jì)了主題區(qū)域，并在序廳兩側(cè)用同樣的梯形框架結(jié)構(gòu)配合紗幔垂釣裝置，將整個(gè)北區(qū)3層的序廳都攬括進(jìn)了筆者的展覽主題空間營造區(qū)域，使序廳空間既唯美又大氣，主題明確、空間形式表達(dá)具有個(gè)性特征。結(jié)尾處的設(shè)計(jì)——耐人尋味。用燈光裝置在一面空白的墻面上映下了一句司馬遷的名言：“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”，表達(dá)了今人向古人的敬意——向孔子致敬！

據(jù)于德——用完美的設(shè)計(jì)讓文物將故事講得“有聲有色”

所謂完美的設(shè)計(jì)形式即指處理好展陳設(shè)計(jì)語言與文物的關(guān)系，內(nèi)容與形式達(dá)到完美統(tǒng)一?？鬃邮侵腥A民族的精神標(biāo)識(shí)，孔子文化展主要目的就是秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，傳承中華文脈，更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。展陳設(shè)計(jì)工作就是完美地詮釋這一目的并引導(dǎo)觀眾深入了解孔子思想的演進(jìn)脈絡(luò)與深遠(yuǎn)影響力。

“孔子文化展”是一項(xiàng)綜合型文物類展覽，展示空間2000多平米，展出展品700余件。展覽大綱結(jié)構(gòu)、展品組成及文化深意均體現(xiàn)著厚重的歷史感。展品類別囊括書畫、青銅器、拓片、玉器、服裝、雕塑、木雕板、善本書籍、樂器等等;內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、祭祀、音樂、語言、國際外交等多個(gè)方面。如此之品種繁多文物的選定，也說明了孔子的文化之廣博精深，它不僅僅是一種思想或者學(xué)說，而是已經(jīng)浸入基因，影響了2500年的華夏歷史。

展陳設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象就是這些文物，如何將這些文物進(jìn)行合理組合，就應(yīng)對(duì)展陳設(shè)計(jì)中涉及的展柜、多媒體、場景等進(jìn)行周密布局。展陳設(shè)計(jì)的過程是將無形的文化通過有形的文物來表達(dá)，將模糊的思想變成可感可觸的精神，展現(xiàn)出文物多層次的精神內(nèi)涵。展陳設(shè)計(jì)師是展覽的策劃者，更是作品的再創(chuàng)造者、作品靈魂的呈現(xiàn)者。每一個(gè)設(shè)計(jì)，都是為了將作品的美呈現(xiàn)出最大化，以此來實(shí)現(xiàn)展陳目標(biāo)。

設(shè)計(jì)者在將眼中之器化為胸中之器，將胸中之器變?yōu)槭种兄?，不僅僅是將構(gòu)思好的設(shè)計(jì)用圖像表現(xiàn)出來，實(shí)際上還有一個(gè)再創(chuàng)作過程。就像展覽的請(qǐng)柬設(shè)計(jì)，揉入了《孟子·萬章下》中“金聲玉振”的概念，封面鏤空的銅鐘輪廓線和封底的玉磬圖案都暗喻著這項(xiàng)展覽高遠(yuǎn)的立意，以及孔子集古圣賢之大成的歷史地位。這個(gè)創(chuàng)作過程，意味著將無形的變成有形的，將模糊的變成清晰的，將抽象的變成具象的，將想像或設(shè)想成熟的變成實(shí)在的可視的立體形象，將文物的故事講得“有聲有色”，達(dá)到最大化的信息溝通。

展覽內(nèi)容決定展陳形式，展覽大綱內(nèi)容的高度決定了展陳形式設(shè)計(jì)的質(zhì)量。這樣一個(gè)龐大的展覽內(nèi)容，如果沒有創(chuàng)新的展陳手法的形式，而只是平淡地將文物及其介紹鋪開，是達(dá)不到觸動(dòng)人心的效果的。套路式的展陳形式不僅會(huì)辜負(fù)文物精品，也不利于觀眾理解展覽。怎樣為展覽量體裁衣彰顯特色，讓觀眾變走馬觀花為駐足流連，我們選用具象的文物表達(dá)抽象的文化，向觀眾講好以孔子為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事，傳播儒學(xué)思想產(chǎn)生的新時(shí)代價(jià)值。設(shè)計(jì)中，我們采用了：

一是空間分割及造型簡潔明快，富有節(jié)奏感?！翱鬃游幕埂闭褂[大綱分成四大部分：第一單元孔子的生平和思想、第二單元孔子思想的傳承發(fā)展、第三單元儒家思想的國際化、第四單元孔子題材藝術(shù)作品。展覽內(nèi)容層次豐富，大綱結(jié)構(gòu)也是互為因果，環(huán)環(huán)相扣。對(duì)應(yīng)的展陳設(shè)計(jì)形式應(yīng)簡潔明快，尤其是最基本的空間分割和參觀動(dòng)線。展線流暢且變化，劃分上避免作用力的平均化，富有節(jié)奏感。重點(diǎn)內(nèi)容在整個(gè)展線中交替出現(xiàn)，使其有明顯的起伏節(jié)奏，將空間的分割拉開距離。整體展線的規(guī)劃上，必須讓觀眾能循著內(nèi)容的展開步步深入，主次分明。造型上除了常規(guī)的墻面，還有節(jié)奏地穿插了隔柵、紗網(wǎng)、垂幔、鏡面等元素，使得緊湊的空間分割有通透感，觀眾的參觀視線也更加舒展。

二是運(yùn)用故事性的敘述手法。在明確故事內(nèi)容后，確定與展品相符合的設(shè)計(jì)線索，達(dá)到吸引觀眾矚目的展示效果。“孔子文化展”的文物展陳關(guān)系主要在遵從考古紀(jì)年等時(shí)空順序的大背景下，注重疏密結(jié)合、主次協(xié)調(diào)、品系連續(xù)有節(jié)奏感和深入感。而在幾處具有可展示特色的內(nèi)容節(jié)點(diǎn)采用故事性的組合式展示方式，能使得觀眾隨著故事劇情進(jìn)一步展開參觀。例如在“杏壇設(shè)教”的這部分中，為了能夠立體的呈現(xiàn)孔子而立之年開私家講學(xué)之風(fēng)，于杏壇之上刪定六經(jīng)的歷史故事，我們特地設(shè)計(jì)了一個(gè)舞臺(tái)，將《孔子講學(xué)》雕塑、康熙書《萬世師表》、杏壇碑的復(fù)制品還有“萬仞宮墻”的大型噴繪照片組合性地進(jìn)行布局設(shè)計(jì)，使觀眾能直觀地將這幾件展品和“杏壇設(shè)教”的故事聯(lián)系在一起，留下更加深刻的印象。

典型章節(jié)內(nèi)容大多通過選取代表文物進(jìn)行組合陳列，利用故事性敘述手法發(fā)揮展品的最大價(jià)值，來講述這段孔子故事背后的文化深意，將觀眾帶入到細(xì)膩生動(dòng)的歷史故事中去，使歷史情境在觀眾面前重現(xiàn)。

三是互動(dòng)裝置的設(shè)計(jì)。常規(guī)來說，重要的文物信息主要交由輔助展板來進(jìn)行詮釋，但是互動(dòng)裝置和多媒體演示的使用，可以使得這些重點(diǎn)詮釋更加深刻立體。根據(jù)觀眾參觀心理和視覺疲勞規(guī)律，在一定的節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)具有節(jié)奏起伏的互動(dòng)裝置、多媒體演示等設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，激發(fā)觀眾的探知欲，引導(dǎo)觀眾逐一了解“孔子文化展”的內(nèi)容。最有代表性的一處便是講述孔子的“中庸之道”。展覽大綱中為了全面地向觀眾展示“中庸之道”的孔子思想，借展了故宮的鎏金銅欹器、孔子博物館的《孔子觀欹器圖軸》以及館藏的《尚書·大禹謨》《中庸》等古籍善本。展陳設(shè)計(jì)時(shí)，為了將這些不同類別的展品有機(jī)地組合在一起且增加觀眾參觀的趣味性，我們特地根據(jù)《孔子觀欹器圖軸》上的欹器樣式復(fù)原了一個(gè)欹器演示實(shí)物。從二維的書畫到三維的欹器實(shí)物，從平面的展板文字到立體的互動(dòng)裝置，組合式展示全方位多角度地向觀眾講述了孔子從觀欹器中洞察“中庸之道”的歷史故事。

依于仁—— 用人性和情懷來做好設(shè)計(jì)

人有志向，也有道德，所做的事才真正顯出其價(jià)值。做事要順利，還應(yīng)該注意處理好人與物的關(guān)系。依于仁，是依傍于仁，也就是說道與德如何發(fā)揮，在于對(duì)人對(duì)物的愛心。展陳設(shè)計(jì)的核心“仁”就是“以人為本”。實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)首先應(yīng)在尊重展陳大綱的基礎(chǔ)上，深入了解孔子文化特點(diǎn)和現(xiàn)有文物的基本信息，設(shè)計(jì)是基于歷史信息而成立的;設(shè)計(jì)是為實(shí)現(xiàn)文物“講故事”服務(wù)的;設(shè)計(jì)是襯托不是主角;設(shè)計(jì)師是歷史文化的膜拜者和精神傳達(dá)者。其次設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是觀眾，因此展陳設(shè)計(jì)在具備文化基礎(chǔ)之后就是要將服務(wù)群體的需求詳細(xì)了解，細(xì)分服務(wù)群體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)甚至是興趣嗜好，從普通觀眾可以接受的視角出發(fā)對(duì)觀眾的興趣做一個(gè)科學(xué)判斷，最終讓文物信息和展陳設(shè)計(jì)語言的表達(dá)與服務(wù)對(duì)象同頻共振，幫助觀眾能看懂、能想象、能回味。這還要求設(shè)計(jì)師要用人性和情懷來做設(shè)計(jì)。孔子展的展品時(shí)間跨度8000年，從歷史的賈湖骨笛，到新時(shí)代的大儒著作，上下五千年的文化都濃縮其中。如此之品種繁多的文物，基于如此復(fù)雜的展覽內(nèi)容，除了展陳形式設(shè)計(jì)遵循主題鮮明、思路清晰、簡潔明快的宗旨，形式設(shè)計(jì)上還做到了通俗化處理與輔助展示的相互協(xié)調(diào)相結(jié)合，在環(huán)境藝術(shù)、平面設(shè)計(jì)、聲學(xué)、光學(xué)等方面設(shè)計(jì)了使觀眾能通過視覺、觸覺、聽覺和行動(dòng)置身于交互、智能、仿真、虛擬的展示環(huán)境，更具參與感和沉浸感，增加了親和力。在多處運(yùn)用多媒體裝置是直接有效地和觀眾互動(dòng)的手法。數(shù)字多媒體裝置的運(yùn)用，一是彌補(bǔ)了文物展示的局限性，全面地向觀眾將其展開;二是對(duì)于文物背后的歷史故事能進(jìn)行深一步的剖析與解讀，而較之平面展板的設(shè)計(jì)手法又更加直觀、生動(dòng)、立體。例如300多幅的《孔子圣跡圖》，還有4卷共126米的《孔子周游圖卷》，這些精美的文物都無法全面的展示，但是輔助以數(shù)字多媒體，利用魔屏和觸摸屏設(shè)備，觀眾可以清楚地觀賞全貌，就如同親手觸摸一般。良好的空間設(shè)計(jì)、氣氛營造和展品組合，讓觀眾想看愛看、看得懂和記得住，這就實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)以人為本的初心，體現(xiàn)了“仁”。處理好設(shè)計(jì)中“人”的問題，這已不僅僅是一種責(zé)任意識(shí)，更是一種人性和情懷。

游于藝——用藝術(shù)思維掌控設(shè)計(jì)過程

“游”是一種精神層面的自由愉悅感?！坝斡谒嚒?，是讓觀者從容快樂、自在如意地悠游于展覽中，在不經(jīng)意中產(chǎn)生驚喜和感動(dòng)，激發(fā)起心中最真實(shí)的情感和對(duì)美的向往;孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）為達(dá)到這一目的，需要運(yùn)用藝術(shù)思維掌控設(shè)計(jì)全流程，將“游”的思想內(nèi)涵滲透到設(shè)計(jì)全局，并在具體的展具中體現(xiàn)，因此有了“論語鏡廊”的設(shè)計(jì)。

“論語鏡廊”位于兩個(gè)展廳的連接通道，設(shè)計(jì)的初衷也是為了在參觀動(dòng)線中制造一個(gè)觀眾的視覺興奮點(diǎn)，打破展線的固定看展模式。整個(gè)設(shè)計(jì)裝置由2000塊雕刻板組成，上面雕刻著大家耳熟能詳?shù)恼撜Z語句，例如“三人行必有我?guī)煛薄熬恿x以為上”等等，并按照矩陣規(guī)律排布在三維的網(wǎng)格框架上。通道的四周墻面使用鏡面裝飾，使空間無限地拓展延伸，打造了“影在廊中生，人在鏡中游”的流光溢彩、如夢(mèng)似幻的世界，再加以燈光照明設(shè)計(jì)，營造出靜止感和無盡感。觀眾可以在這個(gè)論語世界的鏡廊中探索，在驚嘆之余體會(huì)和分享一種靜謐感。行走于論語林中，人們便會(huì)根據(jù)自己的心境、熟悉的語句，穿越時(shí)空，受到精神上的洗禮，感受圣人的智慧，喚起情感的共鳴，實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)性、教育性和故事性、藝術(shù)性統(tǒng)一的展示效果。不得不說這種設(shè)計(jì)手法充滿了藝術(shù)的美感，為整個(gè)展覽空間平添了無盡樂趣。展覽期間，這個(gè)空間也成為網(wǎng)紅打卡點(diǎn)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)具有無限的延展性，進(jìn)入21世紀(jì)后，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的表現(xiàn)不單單只是傳統(tǒng)的手法了，而是藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性。創(chuàng)造性的將現(xiàn)代裝置藝術(shù)手法運(yùn)用在展陳設(shè)計(jì)中，為展陳設(shè)計(jì)提供一種新的思路。所以觀眾進(jìn)入展廳，不是直接就開始講故事，而是先設(shè)計(jì)了一個(gè)沉浸式的體驗(yàn)空間，利用數(shù)字多媒體技術(shù)，將孔子文化的元素解構(gòu)式地進(jìn)行抽象的視覺表達(dá)，拋磚引玉，調(diào)動(dòng)情緒。先將觀眾帶進(jìn)孔子文化的世界，我們?cè)冁告傅纴砜鬃拥墓适隆?/p>

此外在多維空間的設(shè)計(jì)上，用藝術(shù)而全方位的形式語言來表達(dá)主體。除去二維、三維的藝術(shù)手法，從聽覺、觸覺輔以表現(xiàn)，能更好的展現(xiàn)展示效果，貼近觀眾。例如進(jìn)入展廳，耳邊時(shí)不時(shí)地飄來輕輕的古琴聲，深蘊(yùn)著孔子與古琴音樂的淵源。還有“論語鏡廊”的雕刻版和序廳的紗幔，輕輕拂過，不僅是指尖的觸覺，更是文化的烙印。這就是從視覺感官到聽覺感官、觸覺感官，從而作用于認(rèn)知感官的多維空間的拓展設(shè)計(jì)，讓人“游”在其中。

展陳設(shè)計(jì)中“畫龍點(diǎn)睛”的看點(diǎn)，既增加了展品的厚度，又提升了展覽的品質(zhì)。觀眾積極主動(dòng)地參與到設(shè)計(jì)的互動(dòng)過程中來，優(yōu)哉游哉，游刃有余，內(nèi)心充滿愉悅，站在了欣賞的角度，真正做到“游于藝”。

“至圣先師”放之四海而皆準(zhǔn)的學(xué)術(shù)思想中含有大量的理念和信息。以孔子文化為切入點(diǎn)，將中國傳統(tǒng)文化視為一種新的設(shè)計(jì)語言、一種主導(dǎo)設(shè)計(jì)的意識(shí)形態(tài)，從而表達(dá)出與時(shí)俱進(jìn)的新時(shí)代精神?！案呱骄靶小鬃游幕埂闭龟愒O(shè)計(jì)的過程中，給我設(shè)計(jì)最大的啟示和思考，就是借鑒先進(jìn)的中國傳統(tǒng)文化，“古為今用”，在傳統(tǒng)與時(shí)尚的潮流中尋找合適的交集點(diǎn)，走出一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的設(shè)計(jì)之道。

展覽開幕后觀者如云，好評(píng)如潮。多家媒體進(jìn)行了采訪和報(bào)道，對(duì)展陳設(shè)計(jì)給予充分肯定。展覽的成功、觀眾的贊譽(yù)，讓我深受鼓舞并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到到設(shè)計(jì)師的最高境界是要具備“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的修養(yǎng)，關(guān)注自己從業(yè)領(lǐng)域之外更廣闊的世界，“功夫在詩外”，那才是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的原動(dòng)力和源源不絕的生命活水。

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[5]姜江.博物館文物類展品展陳設(shè)計(jì)空間布局研究[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2010.

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（作者系中國國家博物館展陳設(shè)計(jì)師，碩士。）