楊靜秋

1 巴中石刻分布

巴中市位于四川省東北部，歷史上曾是南北交通要道“米倉(cāng)道”的必經(jīng)之處，在唐宋時(shí)期非常繁榮。南來(lái)北往的人在此開窟造像、題詞，留下了精美的石刻藝術(shù)珍品。

巴蜀石窟始于南北朝梁魏，續(xù)鐫于隋代，盛鐫于唐代，后經(jīng)歷代增鑿，逐漸形成今天斑斕玲瓏、櫛比相連的石窟群。巴中石窟中以唐宋時(shí)期的石窟最為有名，內(nèi)容豐富，有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和特征，并且形神兼?zhèn)洹愰咕?、裝飾性強(qiáng)。

據(jù)調(diào)查，巴中地區(qū)各個(gè)時(shí)期的石窟寺及石刻共有175（178）處，其中巴州和恩陽(yáng)兩區(qū)有62（65）處，通江縣有47處，南江縣有36處，平昌縣有30處（圖1）。

2 朝陽(yáng)洞石窟概況

朝陽(yáng)洞石窟為清代石窟，依據(jù)題記中的文字可推測(cè)，其摩崖造像鑿刻于清代早期至中期。石窟建造在巴中市恩陽(yáng)區(qū)觀音井鎮(zhèn)南的鳳儀山山腰一處面向東方的崖壁上（圖2），分布區(qū)域較為集中，南北長(zhǎng)約35米，高約23.5米，分上下兩層，鐫刻有摩崖造像16龕、圓雕3尊、題刻11則（表1）。

朝陽(yáng)洞石窟內(nèi)容體現(xiàn)了三教合一的特點(diǎn)，內(nèi)容包括太上老君、玄壇帝君、文昌君、藥王等道教諸神，也有釋迦牟尼佛、觀音、文殊、普賢、牛王菩薩等西天諸佛，以及孔圣和關(guān)圣兩位儒教圣人（見附錄）。

3 朝陽(yáng)洞石窟造像的形態(tài)分析

朝陽(yáng)洞石窟內(nèi)摩崖造像具有不同的形態(tài)，可按宗教派別、人物、造像規(guī)格、性別比例等進(jìn)行歸納總結(jié)，進(jìn)而對(duì)其構(gòu)成內(nèi)容進(jìn)行分析。

朝陽(yáng)洞石窟的石窟造像有大小之分，其中高大的造像為釋迦牟尼佛、老君、孔圣、文昌君、太陰和太陽(yáng)真君等，高度均大于1米，最高者約1.6米，而大部分造像高度為0.5米左右，其中最小的造像為送子觀音身旁的童子，僅高0.3米，故將朝陽(yáng)洞石窟所有的造像分成大、小兩類（圖3），其中體型大的共計(jì)有7尊，體型小的有28尊。

影響造像規(guī)模的主要因素是財(cái)力和社會(huì)風(fēng)氣。在清代，因?yàn)槿?、釋、道三教的長(zhǎng)期傳播，部分宗教故事和教義已經(jīng)具備一定的群眾基礎(chǔ)，不再有如唐宋時(shí)期摩崖造像那樣在石刻中反映經(jīng)變等的需求，加之該地地處人口密集區(qū)，無(wú)足夠的材料建造大型石刻，僅僅出現(xiàn)了相對(duì)較大形體的造像，且后期造像規(guī)模更加偏小。

朝陽(yáng)洞石窟內(nèi)造像涵蓋儒、釋、道三教，但三教神祇所占比例并不均衡，其中以道教神祇居多，包括玉帝、真君、神將等，有13尊;其次是佛教，包括佛、菩薩、羅漢，有10尊;儒教神像最少，有2尊。各派神祇及占比如圖4所示。

由圖5可知，朝陽(yáng)洞石窟中占比最高的是佛教的菩薩，其次是道教的真君和天神，各派的主神在此的建造頻率較低，出現(xiàn)重復(fù)的為觀音像和藥王像。這在一定程度上反映了清代普通民眾敬神所帶有的世俗功利性，求神庇佑，維持健康平安的樸素愿望。

此外，在這些神像中，神祇中男相和女相也顯示出了不平衡，在各龕中，僅有4龕以女相神祇為主尊。在所有的人物中，男相神祇總數(shù)為34尊，女相神祇為5尊，占比如圖6所示。

4 朝陽(yáng)洞石窟折射出的時(shí)代特點(diǎn)

4.1 儒、釋、道三教間的界限模糊化，宗教世俗化愈加明顯

東漢是我國(guó)本土宗教—道教的形成期，也正是這個(gè)時(shí)期佛教傳入我國(guó)。佛教作為外來(lái)宗教，曾經(jīng)為了傳播依附于黃老之家，魏晉時(shí)期則依附于玄學(xué)，經(jīng)歷過一個(gè)長(zhǎng)期漢化的過程。自宋代儒教中興后，三教并行于世，它們的價(jià)值取向雖有不同，但在維護(hù)社會(huì)基本意識(shí)形態(tài)上具有共通性。

復(fù)旦大學(xué)吳松弟教授通過電腦光盤檢索，三教合一之稱在整個(gè)《四庫(kù)全書》中只出現(xiàn)過八次，且全都是在元代以后，故此推測(cè)三教合一現(xiàn)象應(yīng)始于明代，在社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和樸素價(jià)值追求方面出現(xiàn)了融合趨勢(shì)。

到了明代，三教共同崇拜的神祇日益流行，其中最盛的是關(guān)帝信仰。成書于明中期的《三界伏魔關(guān)圣帝君忠孝忠義真經(jīng)》稱關(guān)羽君臨三界，“掌儒釋道教之權(quán)，管天地人才之柄”。再如晚明的林兆恩甚至創(chuàng)立以儒為主體的三教合一的宗教“三一教”，宣稱要通過“煉心”“崇禮”“救濟(jì)”等手段，“以三教歸儒之說，三綱復(fù)古之旨，而思易天下后世”，甚至“立廟塑三教之像：釋迦牟尼佛居中，老子居左，以吾夫子為儒童菩薩塑西像，而處其末座。縉紳名家亦安然信之奉之”（圖7）。

朝陽(yáng)洞石窟也反映了這一特征，如三教合龕和關(guān)圣帝君龕，這兩龕是造像群中的主龕，占據(jù)核心位置（圖8）。

4.2 服裝無(wú)清代痕跡，具有前朝式樣，且更趨近于常服化

清入關(guān)后，在漢族地區(qū)實(shí)行了薙發(fā)易服政策，但在執(zhí)行政策時(shí)遭到強(qiáng)烈的反抗，后來(lái)演變成了男從女不從、生從死不從、少?gòu)睦喜粡摹⒃诩覐某黾也粡牡?。因此，在造像服飾、配飾等雕刻和配色中反映了前朝冠帶、服飾形象，保留了一定程度的前朝世俗社?huì)的服帽特點(diǎn)。

文昌君龕內(nèi)，文昌君頭戴烏紗，著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，系玉帶，穿朝褲和黑色朝靴，是明代貴族或官員公服的演化形象。左右兩位侍者更是明朝士族平常的制式裝扮（圖9）。

觀音、文殊、普賢三位菩薩的服飾已經(jīng)明顯地區(qū)別于唐宋以來(lái)觀音服飾清涼、遍身瓔珞的形象，更類似于明以來(lái)貴婦的裝束。三位菩薩身披帶云肩褙子、內(nèi)襯襦裙，在胸前挽結(jié)（圖10）。

此外這個(gè)時(shí)期服飾的另一個(gè)特點(diǎn)是無(wú)扣，在整個(gè)造像群中未發(fā)現(xiàn)一顆紐扣的形象，文昌君的袍衣也是用系帶的方式系于衣領(lǐng)右側(cè)。

除了上述的兩龕具有明代服飾的典型特征外，朝陽(yáng)洞石窟中還出現(xiàn)了明代或者更久以前才有的冠服形象，包括儒巾、東坡巾、唐巾、盔、氈帽、道衣、罩衣、明鏡甲等內(nèi)容。

另外，明朝對(duì)服裝的用色有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，此處的造像顏色與官方規(guī)定用色間未發(fā)現(xiàn)明顯的聯(lián)系，可能因改朝換代不必遵守的緣故。

4.3 造像趨于模式化

朝陽(yáng)洞石窟造像趨于模式化，人物在形態(tài)和神態(tài)上幾近相似，以服飾、坐騎或配飾的不同加以區(qū)別，追求裝飾上的華麗繁復(fù)。例如，孔子與太上老君的造像區(qū)別小，除著色和手執(zhí)法器的不同外，其余基本一致，藥王孫思邈、武圣關(guān)羽和財(cái)神趙公明（玄壇真君）的坐姿幾乎一致，右腿彎曲倚坐在椅或老虎身上，表情和神情也基本一致，只是衣飾的不同和手中所執(zhí)物不同（圖11）。這種雷同的共性成了朝陽(yáng)洞石窟的一大特性，體現(xiàn)了古代摩崖造像末期造像趨于模式化的傾向，也體現(xiàn)了普通民眾對(duì)儒、釋、道三教眾神具有一定的了解，可以輕松辨認(rèn)，從側(cè)面說明了宗教基本教義的傳播已深入人心。另外，如上文所提及的，民眾在接受了三教的宗教思想后，宗教的世俗化、功利化也達(dá)到了一定的高度，這導(dǎo)致了此處造像中形象最多的神祇是觀音像，有結(jié)跏趺坐觀音，有凈瓶觀音，還有送子觀音。除此之外，藥王孫思邈也重現(xiàn)了三次，而這兩位神正是民眾心中救苦難、祛疾病的化身，祈求其保佑，是普通民眾對(duì)宗教的功利化心理反映的結(jié)果。

5 結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)朝陽(yáng)洞石窟造像的分析發(fā)現(xiàn)，該處的造像不拘泥某于一宗教，或以哪一宗教為主，儒、釋、道三教合一的特征仍向前演化;神祇形象更加類人化，變得貼近生活;造像也更加傾向于功利化，滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要，這是朝陽(yáng)洞石窟造像所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)景象。

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