樊利娟

摘 要：本文旨在從馬克思的文本出發(fā)，站在馬克思實(shí)踐觀的角度，揭示其生態(tài)觀的原則，厘清馬克思生態(tài)原則的脈絡(luò)。指出馬克思的生態(tài)觀原則蘊(yùn)含在其實(shí)踐觀中。從實(shí)踐過(guò)程的主客兩個(gè)角度闡發(fā)馬克思的生態(tài)原則，進(jìn)而從人與自然、人與社會(huì)及人與人關(guān)系角度解讀生態(tài)原則，理解馬克思實(shí)踐觀中的生態(tài)原則為生態(tài)問(wèn)題的解決提供了理論支點(diǎn)和思維方式。

關(guān)鍵詞：馬克思;實(shí)踐觀;生態(tài)原則;人和自然的和解

中圖分類(lèi)號(hào)：A8 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）08-0032-02

隨著工業(yè)文明的不斷推進(jìn)，工具理性日益泛濫，人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的僭越對(duì)自然產(chǎn)生了諸多破壞性的影響，隨之而來(lái)的是人的生存環(huán)境的惡化。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成了影響人類(lèi)生存的重大問(wèn)題。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明建設(shè)是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。生態(tài)安全刻不容緩，樹(shù)立正確的生態(tài)思想應(yīng)是當(dāng)下學(xué)術(shù)界的重大課題。

一、對(duì)歷史理論的批判

近年來(lái)學(xué)界對(duì)馬克思的生態(tài)思想進(jìn)行了諸多的討論，普遍認(rèn)為馬克思具有生態(tài)思想。從馬克思的文本出發(fā)找到了馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理解，并把這些文本解釋為馬克思的生態(tài)思想，例如《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《資本論》等等。任何理論都有其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，馬克思的思想也不例外。這種把片段的文本解釋為馬克思的生態(tài)思想觀點(diǎn)實(shí)際上是預(yù)先設(shè)定了研究者頭腦中的生態(tài)思想，而到馬克思那里去找一些符合自己或者當(dāng)下的生態(tài)思想的文本而已，并不是對(duì)馬克思邏輯思想的正確闡釋。甚至一些學(xué)者為了避免馬克思的唯物主義淪為功利主義的人類(lèi)中心主義，因?yàn)轳R克思高揚(yáng)主體人的實(shí)踐的改造意義，就如福斯特認(rèn)為的馬克思的支配自然和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想不具有維護(hù)生態(tài)的價(jià)值，一些學(xué)者為了擺脫這樣的嫌疑，而對(duì)馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀只字不提，從頭腦中懸置的所謂的馬克思的生態(tài)思想出發(fā)，到文本中找一些支撐，這樣對(duì)馬克思思想的解讀完全是錯(cuò)誤的。找到馬克思思想中生態(tài)觀念的邏輯脈絡(luò)才是對(duì)馬克思生態(tài)思想的正確解讀。找到本真意義上的馬克思的關(guān)于生態(tài)思想的基本原則是我們的任務(wù)。

首先我們肯定的是馬克思并不是當(dāng)今意義上的生態(tài)學(xué)家。馬克思所處的時(shí)代，生態(tài)危機(jī)僅僅處于萌芽時(shí)期，馬克思并不具有系統(tǒng)意義和自覺(jué)的生態(tài)理論體系。他的理論更不是現(xiàn)代意義的生態(tài)觀的理論。但是馬克思的思想中包含著生態(tài)觀的原則，并且這樣的生態(tài)觀原則包含在馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)即“實(shí)踐”的觀念中。比起今天諸多的生態(tài)思想以及非人類(lèi)中心主義來(lái)講，馬克思的生態(tài)觀原則更具有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

二、馬克思實(shí)踐觀中主客認(rèn)識(shí)的生態(tài)原則

馬克思從“實(shí)踐”出發(fā)，確立了一條科學(xué)的實(shí)踐觀，馬克思通過(guò)“實(shí)踐”的概念批判舊唯物主義和唯心主義的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法，唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一?！皩?shí)踐”是馬克思主義哲學(xué)的核心概念，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)框架，實(shí)踐觀是主客二分而又實(shí)現(xiàn)主客統(tǒng)一的唯物主義哲學(xué)。實(shí)踐是主體和客體之間物質(zhì)、能量和信息交換的過(guò)程。馬克思運(yùn)用實(shí)踐的理論解釋了人與自然、人與人以及人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。馬克思的生態(tài)原則也體現(xiàn)在他對(duì)人與自然、人與人及人與社會(huì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)中。

馬克思認(rèn)為實(shí)踐的客體之一的自然界是以實(shí)踐為中介的人的對(duì)象性的自然界，馬克思把自然界劃分為自在自然和人化自然，而區(qū)分的根據(jù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)關(guān)于人的實(shí)踐活動(dòng)的自然界是自在的狀態(tài)，而人的實(shí)踐作用下的自然是人化自然，實(shí)踐意義上的自然界才是對(duì)人而言具有現(xiàn)實(shí)意義的自然界。人在實(shí)踐活動(dòng)中展開(kāi)與自然的關(guān)系，證明自己的價(jià)值和尺度，把人的本質(zhì)力量對(duì)象化到自然界中去，即人化自然。人化自然體現(xiàn)著人與自然的價(jià)值關(guān)系，人既是價(jià)值主體，也是價(jià)值客體。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，諸多的哲學(xué)、倫理學(xué)派始終是把人作為價(jià)值主體進(jìn)行研究的，而忽略了人類(lèi)作為價(jià)值客體的研究。于是，人的主體性視域日益擴(kuò)張，使得人類(lèi)面對(duì)自然更多地講權(quán)利而不講義務(wù)和責(zé)任，更多地講索取而不講奉獻(xiàn)。結(jié)果，在生態(tài)問(wèn)題泛濫的局勢(shì)下，人類(lèi)的主體地位亦得不到有效保證，人不得不重新審視其主體性。那種拋開(kāi)“人”或者“人的生產(chǎn)活動(dòng)”而純粹談?wù)撟匀坏纳鷳B(tài)價(jià)值是無(wú)意義的。馬克思對(duì)“自在自然”和“人化自然”的劃分，對(duì)我們理解人與自然的關(guān)系，確立正確的生態(tài)理念起到了重要的作用。

三、實(shí)踐觀中關(guān)系范疇的生態(tài)啟示

生態(tài)問(wèn)題不是一個(gè)純粹的問(wèn)題，是人與自然、人與人及人與社會(huì)關(guān)系的反映，人與自然、人與人及人與社會(huì)關(guān)系是馬克思實(shí)踐觀關(guān)注的重要內(nèi)容，馬克思的實(shí)踐觀中貫穿著生態(tài)原則。

第一，人與自然關(guān)系中的生態(tài)解釋。

生態(tài)學(xué)家們把生態(tài)問(wèn)題歸結(jié)為人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系實(shí)際上是人的實(shí)踐問(wèn)題，馬克思從人的實(shí)踐活動(dòng)的前提和開(kāi)展出發(fā)，理解人與自然的關(guān)系，從而得出人只能是自然界的部分。無(wú)論是人本身還是人的活動(dòng)都要以自然規(guī)律為前提，人在對(duì)自然進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)的同時(shí)，自然也在同人發(fā)生著能量的交換。同時(shí)人作為自然的部分，自然的變化也會(huì)體現(xiàn)在人本身。所以，那種涸澤而漁的對(duì)自然的改造活動(dòng)結(jié)果只能是對(duì)人類(lèi)本身的生存帶來(lái)極大的威脅。馬克思從實(shí)踐的發(fā)展出發(fā)給我們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系提供了思路。

第二，人與社會(huì)關(guān)系中的生態(tài)解釋。

人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐與自然建立了直接的關(guān)系，而勞動(dòng)又是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，人對(duì)自然的關(guān)系是在人與人的關(guān)系范式下進(jìn)行的，馬克思認(rèn)為人對(duì)自然界的對(duì)象性的改造活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系的條件下進(jìn)行的。社會(huì)關(guān)系說(shuō)到底就是人與人的關(guān)系，人與人關(guān)系的矛盾以及人與人利益的沖突直接導(dǎo)致環(huán)境的破壞。中國(guó)當(dāng)下工業(yè)化道路的過(guò)程中，一些企業(yè)為了實(shí)現(xiàn)效益最大化，片面追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，為了眼前利益而導(dǎo)致能源和資源過(guò)度消耗，從而使得生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重的破壞。例如各種廢水廢氣的排放，有毒化學(xué)物質(zhì)的排放，對(duì)自然進(jìn)行掠奪式生產(chǎn)等等。這樣表面上看來(lái)是人對(duì)自然改造活動(dòng)的失范，但實(shí)際上反映的是人和人關(guān)系的不和諧，人和人利益的沖突。

四、實(shí)踐觀生態(tài)原則的方法論意義

馬克思的“實(shí)踐觀”給我們解決生態(tài)問(wèn)題提供了思維方式，首先，實(shí)踐的觀點(diǎn)告訴我們，生態(tài)問(wèn)題的解決是一個(gè)歷史的過(guò)程。人與自然的和諧是在生產(chǎn)勞動(dòng)的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，生態(tài)問(wèn)題的真正解決是以私有財(cái)產(chǎn)的消失，異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄為前提的，人的活動(dòng)成為自由自覺(jué)的活動(dòng)，人達(dá)到全面而自由的發(fā)展，這才是人的存在的人道主義，是人的本質(zhì)的復(fù)歸，這樣的復(fù)歸本身也是自然主義。同時(shí)這也意味著人和自然的和解達(dá)到自然主義和人道主義的統(tǒng)一必須以物質(zhì)的極大豐富、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的極大改善為條件，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人與自然和解的物質(zhì)前提，社會(huì)主義中國(guó)是在生產(chǎn)力落后的條件下建立起來(lái)的，物質(zhì)的匱乏和技術(shù)的落后使得在認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系過(guò)程中容易陷入盲目性和狹隘性，只有生產(chǎn)力發(fā)展，才能帶來(lái)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，才能為生態(tài)問(wèn)題的解決帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的條件。這樣的思維方式也恰恰是實(shí)踐的思維方式。

其次，從實(shí)踐觀的角度講，生態(tài)危機(jī)的解決不僅是觀念的問(wèn)題，而是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的問(wèn)題。生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生于人類(lèi)對(duì)自然界的對(duì)象化的過(guò)程中，產(chǎn)生于人的本質(zhì)力量的自我確證過(guò)程中的行為失范。那么，生態(tài)危機(jī)的解決也只能通過(guò)人與自然界的實(shí)踐活動(dòng)中的合理化來(lái)完成。從馬克思對(duì)人與自然以及人與社會(huì)關(guān)系的理解中我們可以看出，生態(tài)問(wèn)題反映為人與自然的關(guān)系，也反映為人與人的社會(huì)關(guān)系。表層看是自然環(huán)境的惡劣，實(shí)質(zhì)是人與人社會(huì)矛盾的加劇及社會(huì)利益的沖突，生態(tài)危機(jī)是社會(huì)矛盾加劇在人與自然關(guān)系上的反映。人與自然關(guān)系的和諧必須以協(xié)調(diào)好社會(huì)各種利益和矛盾為前提。只有各種利益關(guān)系得到均衡協(xié)調(diào)，才不會(huì)出現(xiàn)因資源環(huán)境過(guò)度爭(zhēng)奪導(dǎo)致的人與自然不和諧。人與自然的和解，需要人與人關(guān)系的和解為前提。

從實(shí)踐的角度講，生態(tài)危機(jī)源自人改造自然活動(dòng)的行為失范，是社會(huì)矛盾的反映，同時(shí)生態(tài)危機(jī)也加深了社會(huì)矛盾。生態(tài)危機(jī)的化解只能在人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)完成，在調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾中達(dá)到人與自然的和解。這樣的實(shí)踐活動(dòng)包含人與自然間物質(zhì)變換關(guān)系方式的調(diào)整，人的自然生存方式的轉(zhuǎn)換，社會(huì)生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式的調(diào)整，消除異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)，從而建立合理的勞動(dòng)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、交往方式。

例如，從消費(fèi)方式來(lái)講，要推進(jìn)消費(fèi)方式的生態(tài)化，消費(fèi)方式是指在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)者與消費(fèi)資料相結(jié)合以滿足消費(fèi)需要的形式。不同的社會(huì)發(fā)展階段，消費(fèi)方式不同，當(dāng)下工業(yè)文明時(shí)代，消費(fèi)主義日益盛行，享受發(fā)展型消費(fèi)成了社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)，導(dǎo)致了生產(chǎn)的盲目性，進(jìn)而帶來(lái)對(duì)生態(tài)的破壞性影響。所以，建設(shè)生態(tài)文明，不僅要求生產(chǎn)方式的生態(tài)化，同樣也要求消費(fèi)方式的生態(tài)化，即對(duì)自然生態(tài)的固有規(guī)律及結(jié)構(gòu)的消費(fèi)方式，它是在滿足人的合理需要的基礎(chǔ)上，以維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡為前提的一種可持續(xù)的消費(fèi)方式。生態(tài)化的消費(fèi)方式要求消費(fèi)方式適度，反對(duì)盲目消費(fèi)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。

總之，馬克思雖然不是現(xiàn)代意義的生態(tài)學(xué)家，但是我們?cè)诮庾x馬克思的實(shí)踐觀時(shí)，清晰地看到了馬克思的生態(tài)觀原則。馬克思的實(shí)踐觀為我們正確認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題的深層次原因和找到解決生態(tài)問(wèn)題的出路提供了正確的思維方式、理論支點(diǎn)。在馬克思的實(shí)踐觀中，自然界不再是單純的有用物和掠奪的對(duì)象，而是改造活動(dòng)的對(duì)象，是道德活動(dòng)和倫理關(guān)懷的對(duì)象。人應(yīng)該把對(duì)自然的強(qiáng)大支配力與對(duì)自身能力發(fā)展方向的控制力結(jié)合起來(lái)，使人對(duì)自然的強(qiáng)大能力納入一個(gè)健康發(fā)展軌道中去，從而使人與自然之間形成真正的和諧關(guān)系。

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