關(guān)鍵詞 個(gè)體 評(píng)價(jià) 合理性 理智 情理

作者簡(jiǎn)介：徐道良，西安工商學(xué)院，助教，研究方向：價(jià)值哲學(xué)。

中圖分類號(hào)：C91? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.09.051

由于評(píng)價(jià)本身的特性，在論述個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)問題時(shí)，必然會(huì)涉及到個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)的合理性問題。個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)的合理性是對(duì)個(gè)體評(píng)價(jià)的一種目標(biāo)性要求，這種目標(biāo)性要求通過個(gè)體主體的不斷努力最終是可以實(shí)現(xiàn)的，但這并不是說現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)都已達(dá)到了合理性。由于種種因素的影響，個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)總是難以達(dá)到合理性。要想達(dá)到評(píng)價(jià)的合理性，個(gè)體就必須遵循一定的評(píng)價(jià)原則。隨著中國社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代和中國特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展，價(jià)值多元化和價(jià)值沖突的問題也更加突出地表現(xiàn)出來，這就需要對(duì)個(gè)體評(píng)價(jià)的合理性問題進(jìn)行研究。

一、個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)的合理性的內(nèi)涵

在個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)活動(dòng)中，其合理性具體包括兩層涵義：一是個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)要合理智。二是個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)要合情理。合理智就是個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)要與評(píng)價(jià)對(duì)象的規(guī)律性、評(píng)價(jià)主體的規(guī)律性相一致。與評(píng)價(jià)對(duì)象的規(guī)律相一致就是個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)既要反映評(píng)價(jià)對(duì)象客觀存在的符合特定社會(huì)本身必然性和規(guī)律性的利益需求，也要反映評(píng)價(jià)對(duì)象未來發(fā)展趨勢(shì)的符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的利益需求。與評(píng)價(jià)主體的規(guī)律相一致就是個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)要反映個(gè)體主體在其存在范圍內(nèi)的本身的客觀必然性，也要反映個(gè)體主體在人類歷史發(fā)展過程中的客觀必然性。合情理就是個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)要與人性的內(nèi)容相一致，要符合個(gè)體的情感需求、興趣愛好和理想信念等等。

個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)只有既合理智又合情理才是真正的合理性。個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)的合情理與合理智具體到對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)中則表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的“效益”和“公平”的要求，這個(gè)要求就是，社會(huì)的發(fā)展首先要追求最大多數(shù)人的最大幸福，同時(shí)也要兼顧最少數(shù)不利者的最起碼的幸福。

二、個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)的合理性的特征

不同個(gè)體主體之間的評(píng)價(jià)結(jié)論，由于受到個(gè)體主體多元化的利益需求的影響，必然會(huì)發(fā)生或多或少的價(jià)值沖突，所以不同個(gè)體主體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)的合理性只能是一種相對(duì)的合理性。所謂相對(duì)的合理性就是指不同個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)之間的合理性只能是相對(duì)的。

相對(duì)合理性對(duì)于個(gè)體的評(píng)價(jià)活動(dòng)來說具有必要性。原因在于：

首先，相對(duì)合理性是保持個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)繼續(xù)進(jìn)行的前提條件。如果個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)都具有一樣的合理性，那么個(gè)體就沒有必要對(duì)社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)了。不同個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)是各不相同的，甚至相反的，這就使得個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)得以繼續(xù)進(jìn)行，通過對(duì)這些不同甚至相反的評(píng)價(jià)進(jìn)行再評(píng)價(jià)，可以獲得對(duì)社會(huì)的多樣化的、相互補(bǔ)充的評(píng)價(jià)。

其次，相對(duì)合理性也是不同個(gè)體主體發(fā)展個(gè)性價(jià)值的需要。面對(duì)豐富多彩的社會(huì)生活，個(gè)體也希望社會(huì)生活能給自身提供一個(gè)豐富多彩的意義世界，希望通過對(duì)社會(huì)的不同評(píng)價(jià)發(fā)展自身的個(gè)性價(jià)值。

相對(duì)合理性對(duì)于個(gè)體的評(píng)價(jià)活動(dòng)來說也具有必然性。首先，從評(píng)價(jià)對(duì)象社會(huì)方面來說，社會(huì)具有價(jià)值非中立性，這就會(huì)引起個(gè)體在對(duì)社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)結(jié)論出現(xiàn)多樣化。其次，從個(gè)體主體方面來說，由于個(gè)體主體所處的社會(huì)環(huán)境不同、自身經(jīng)歷不同、生活體驗(yàn)不同、自身立場(chǎng)不同，這就會(huì)造成個(gè)體主體對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、對(duì)社會(huì)價(jià)值的需求各不相同，因而個(gè)體主體對(duì)于社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)也就各不相同。對(duì)于同一種社會(huì)現(xiàn)象，不同主體會(huì)出現(xiàn)不同甚至相反的評(píng)價(jià)結(jié)論。但這些評(píng)價(jià)結(jié)論對(duì)于不同的個(gè)體主體來說都具有一定的合理性，因而個(gè)體主體對(duì)于社會(huì)評(píng)價(jià)的合理性只能是一種相對(duì)的合理性。[1]

個(gè)體對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)的不斷進(jìn)行，最終形成不同個(gè)體主體之間的相互評(píng)價(jià)。這是個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)不同于任何其它認(rèn)識(shí)形式的特殊性方面。如果價(jià)值客體對(duì)于價(jià)值主體來說是有價(jià)值的，即社會(huì)對(duì)于個(gè)體來說是有價(jià)值的，那么價(jià)值評(píng)價(jià)主體（個(gè)體）說價(jià)值客體（社會(huì)）好，那么這就是符合價(jià)值評(píng)價(jià)關(guān)系的，就是一種合理的評(píng)價(jià)。

但是，這種評(píng)價(jià)的合理性并不僅僅由某個(gè)個(gè)體主體說是合理的就是合理的來最終決定，個(gè)體主體要發(fā)揮對(duì)社會(huì)的作用實(shí)現(xiàn)自己的評(píng)價(jià)，就必須獲得社會(huì)上其他個(gè)體主體的認(rèn)可。這就出現(xiàn)了兩種評(píng)價(jià)的相遇情況，就需要對(duì)兩種評(píng)價(jià)進(jìn)行比較，在比較的過程中，一個(gè)個(gè)體主體的評(píng)價(jià)必然受到另一個(gè)個(gè)體主體的再評(píng)價(jià)，另一個(gè)個(gè)體主體的評(píng)價(jià)又會(huì)受到其他個(gè)體主體的再評(píng)價(jià)。在這種相互評(píng)價(jià)的過程中，個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)只能是一種具有相對(duì)合理性的評(píng)價(jià)。[2]

三、個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)達(dá)到合理性的方法論原則

個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)達(dá)到合理性的方法論原則是要堅(jiān)持情與理相統(tǒng)一的原則。個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)之所以合理，就是因?yàn)閭€(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)具有合理智與合情理的內(nèi)容，是合情理與合理智的辯證統(tǒng)一。

首先，個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)要達(dá)到合理性就必須合理智。個(gè)體在對(duì)社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程中，需要以一定的理論為指導(dǎo)、以一定的標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)來作出評(píng)價(jià)。從對(duì)價(jià)值目標(biāo)的選取，到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)，再到根據(jù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)價(jià)值作出肯定或否定的回答，這就是個(gè)體主體對(duì)社會(huì)價(jià)值的理性追求過程。個(gè)體主體對(duì)社會(huì)價(jià)值的理性追求、對(duì)自身價(jià)值體系的建構(gòu)，都是為了把個(gè)體所在的社會(huì)按照個(gè)體的價(jià)值需求不斷推向前進(jìn)。

其次，個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)要達(dá)到合理性還必須合情理。個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)又畢竟是個(gè)體主體對(duì)社會(huì)對(duì)“我”、隨“我”、為“我”的一種價(jià)值評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)的過程中，必然會(huì)融入個(gè)體的情感、意愿、理想、信念等，這些情感的東西是個(gè)體存在和發(fā)展不可缺少的東西，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必然要求。個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)如果不能符合自身情感的需求，就不是個(gè)體發(fā)自內(nèi)心的符合個(gè)體需要的真正的評(píng)價(jià)。

因此，在個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)活動(dòng)中，不僅有個(gè)體主體對(duì)社會(huì)價(jià)值的理性追求和價(jià)值建構(gòu)，同時(shí)在價(jià)值追求和建構(gòu)的過程中也會(huì)融入個(gè)體的情感、愿望等，這就需要在個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)過程中，將情感與理智統(tǒng)一起來，使評(píng)價(jià)的結(jié)果既合情理又合理智。[3]

情與理是個(gè)體的精神的兩個(gè)內(nèi)在方面，個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)之所以涉及“情”與“理”不僅因?yàn)樗鼈兪莻€(gè)體所必須的東西，而且因?yàn)椤扒椤迸c“理”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不同結(jié)合會(huì)直接影響到個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展。

一般來說，在社會(huì)生活中，情感是人性的需要，效益則是理性的需要，這兩個(gè)東西的不同結(jié)合反映著社會(huì)與個(gè)體在不同發(fā)展階段上的特點(diǎn)。原始社會(huì)至封建社會(huì)，總體上是一個(gè)低效益、高情感的社會(huì)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活較為落后，但豐富的情感型的精神生活在一定程度上彌補(bǔ)了這種缺陷。資本主義社會(huì)是一個(gè)高效益、低情感的社會(huì)。生產(chǎn)力的大發(fā)展是以犧牲個(gè)體的情感為代價(jià)的，個(gè)體與個(gè)體之間除了金錢關(guān)系以外，沒有了豐富的情感世界。

現(xiàn)代社會(huì)的評(píng)價(jià)事實(shí)則是高效益、高情感。這是因?yàn)?，第一，現(xiàn)代社會(huì)是一種高度合理化而又開放的結(jié)構(gòu)性社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)要求的是一種普遍可接受的規(guī)范和操作程序，注重的是人與人之間的平等合作關(guān)系。第二，但是，現(xiàn)代社會(huì)又不可能成為一個(gè)完全理性化、制度化的社會(huì)，現(xiàn)代人類對(duì)情感的要求也更高，而且，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也的確為個(gè)體進(jìn)行廣泛的情感聯(lián)系提供了某種保障，個(gè)體的尊嚴(yán)感、自由感、美感、道德完善感與個(gè)體的理性同時(shí)發(fā)展。因此，作為個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)來講，它沒有理由不反映個(gè)體在當(dāng)代社會(huì)條件下的高效益、高情感的要求。也就是說，個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)的合理性作為以個(gè)體自身的發(fā)展為目的的規(guī)范只能是而且必須是合情理與合理智的辯證統(tǒng)一。

但是，在個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)中并非任何時(shí)候個(gè)體都能做到“情”與“理”的辯證統(tǒng)一，有時(shí)候往往會(huì)出現(xiàn)合情不合理或合理不合情的情況。這與其說是一個(gè)問題，不如說是一個(gè)難題?！皢栴}”可以在理論上得到解決，“難題”的最終解決只能是生活和實(shí)踐。其實(shí)，個(gè)體所遇到的類似“情”與“理”的矛盾還有很多，甚至個(gè)體本身就是一個(gè)矛盾體。因此，對(duì)于“情”與“理”的矛盾，個(gè)體只能在一定的歷史條件下，逐步地、具體地、有限地解決。對(duì)于個(gè)體來講，當(dāng)且僅當(dāng)他面臨“情”與“理”的分裂而不能兼顧的時(shí)候，就只能選擇其一了，引用孟子的話來講，他的合理性選擇就是“天下有道以道殉身” “天下無道以身殉道”。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來講，當(dāng)“情”悖于“理”時(shí)，以“理”節(jié)“情”為合理的;當(dāng)“理”窒息“情”時(shí)，解除“理”對(duì)“情”的壓制是合理的。

四、結(jié)語

綜上所述，個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)的合理性是對(duì)個(gè)體評(píng)價(jià)的一種目標(biāo)性要求，這種合理性要求個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)既要合理智，又要合情理。但由于種種因素的影響，個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)總是難以達(dá)到合理性。由于個(gè)體主體利益的多元化，不同利益主體之間的評(píng)價(jià)結(jié)論必然會(huì)發(fā)生沖突，因此，不同個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)的合理性只能是相對(duì)的合理性。這種相對(duì)合理性有其必然性也有其必要性。要想達(dá)到評(píng)價(jià)的合理性，就要堅(jiān)持合理智與合情理的辯證統(tǒng)一。但并非任何時(shí)候個(gè)體都能做到“情”與“理”的統(tǒng)一，當(dāng)“情”悖于“理”時(shí)，就要以“理”節(jié)“情”;當(dāng)“理”窒息“情”時(shí)，就要解除“理”對(duì)“情”的壓制。

參考文獻(xiàn)：

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