摘 要：本文以十殿閻王審判圖像作為研究對(duì)象，將咸陽(yáng)地區(qū)三原城隍廟與彬縣文博館所藏二十九幅同題材十殿閻王審判圖像聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行比較。十殿閻王圖作為水陸畫(huà)冥界中不可或缺的部分，以審判情景與受刑慘狀描繪地獄景象，從唐開(kāi)始至明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，無(wú)論在內(nèi)容、樣式上都更趨于成熟，畫(huà)師們?cè)诜郾镜幕A(chǔ)上對(duì)圖示進(jìn)行了一系列主觀能動(dòng)性的改造，更貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。

關(guān)鍵詞：十殿閻王;地獄;咸陽(yáng);生活化

一、十殿閻王審判圖歷史演進(jìn)

最早發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞內(nèi)的《十王經(jīng)》系列寫(xiě)本、絹與紙本《十王圖》，到唐代興起的《佛說(shuō)十王經(jīng)》、《閻羅王受記經(jīng)》勾勒出完整的地獄體系，起源于印度的十王信仰本土化，加入因果輪回思想，道家地獄思想，道家儒家喪葬文化揉合起來(lái)，促進(jìn)了新的地獄信仰觀念的形成;宋代以來(lái)流行的水陸法會(huì)，即法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)，以超度亡靈、拔救幽冥，普濟(jì)水陸一切鬼神舉辦的盛大佛事活動(dòng)，《天地冥陽(yáng)水陸儀文》中“命請(qǐng)冥殿十王儀”、“召請(qǐng)孤魂”內(nèi)容可以看出，十王圖作為冥界的重要組成部分而懸掛于道場(chǎng)，人死后從頭七一直至三年亡魂將逐一經(jīng)過(guò)十王殿，亡人家屬須請(qǐng)十王作齋修福，便可拔除亡魂罪業(yè)，使之“不生三惡途，不入一切諸大地獄”而往生天道?！捌咂啐S”和中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮儀息息相關(guān)，十王和其相結(jié)合加速了十王信仰的推廣，主要表現(xiàn)的是鬼門(mén)關(guān)、上刀山、下火海、下油鍋、扯鋸分身、血污池、拋心挖腹等十殿刑罰，懲戒多種多樣，以此來(lái)懾伏人心，體現(xiàn)了佛教輪回報(bào)應(yīng)觀，即生前罪業(yè)，死后遭到懲罰。后南宋其畫(huà)坊以及固定的粉本，陸信忠《十王圖》成為水陸法會(huì)作功德必使用的儀式掛畫(huà)，德國(guó)漢學(xué)家雷德侯將其稱(chēng)為“模件化”表現(xiàn);宋以后十殿閻王圖不斷具象化，畫(huà)面描繪地獄諸多景象，以審判與受刑為元素出現(xiàn)在道場(chǎng)中，作超度和祭祀用途。明清以后，十王信仰更加豐富，趨于本土化、世俗化、生活化的特點(diǎn)，囊括文學(xué)、小說(shuō)等民間信仰。

二、明清咸陽(yáng)地區(qū)十殿閻王審判圖

（一）三原城隍廟十殿閻王審判圖

三原城隍廟始建于明洪武八年（公元1375年），位于陜西省三原縣東渠岸街中部。洪武二年新制及洪武三年改制，明帝朱元璋確定了城隍廟的等級(jí)及規(guī)模，城隍神的形象自此民間化，祭祀制度基本沿襲至清代，民眾對(duì)神明有著福善禍淫，有禱即應(yīng)的美好期許，三原城隍廟成為縣域社會(huì)祭祀場(chǎng)所中香火最旺盛的正祀神明。

三原城隍廟拜殿東西兩墻陳列二十一幅十殿閻王審判圖像，豎幅鏡芯，除東墻第七張為紙本，其余皆為絹本掛畫(huà)，庫(kù)房?jī)?nèi)還存有四幅破損較為嚴(yán)重的同題材圖像，均系明、清民間畫(huà)工根據(jù)佛、道教所傳繪制而成。據(jù)光緒年《三原縣新志》中“兩廊之中裝塑閻羅地獄變相、刀山劍樹(shù)、六道輪回，將以警眾駭愚而不知奔波，男女焚香頂禮，以為真有其神，可以生死禍?；笫馈！钡拿枋隹芍獜R內(nèi)拜殿本立十八層地獄塑像，后“今遭回火幾盡”，其中回火指的是同治二年（1863）的回民暴亂，經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)十余年，雕塑在這期間被燒毀，根據(jù)三原城隍廟張主任的介紹，廟內(nèi)并未有記錄畫(huà)的來(lái)歷，猜測(cè)是雕塑被毀之后信士陸續(xù)還愿時(shí)所贈(zèng)。

三原城隍廟現(xiàn)存二十五幅十殿閻王審判圖，構(gòu)圖上分為一軸一王、一軸兩王、一軸三王、一軸四王的多種組合形式，每王均獨(dú)立成章，也出現(xiàn)兩王呈對(duì)稱(chēng)狀組合如西墻第五幅，以八字型置于畫(huà)面前端，身后側(cè)仕女、官員呈對(duì)稱(chēng)立于閻王兩側(cè)，顯得和諧。從組合方式上看，一軸三王表明畫(huà)面，還應(yīng)有繪救苦真人等獨(dú)立道教人物形象，組成完整的十王圖像。多種多樣的組合表現(xiàn)出明清時(shí)期人們對(duì)十王審判圖構(gòu)圖形式的包容性，十王審判圖的普及并且深入人心的形象，才會(huì)在構(gòu)圖上出現(xiàn)如此諸多變化。

據(jù)《廣成儀制·十王大齋右案全集》中的描繪，地府十王只負(fù)責(zé)拷校，由救苦真人濟(jì)渡，東墻第一幅、東墻第二幅、西墻第六幅畫(huà)幅左上角或右上角一位身坐蓮花或一位足著云彩做作輯狀的救苦真人，身著傳統(tǒng)道袍服寬衣廣袖，上下相連，風(fēng)帶飛揚(yáng)飄動(dòng)，加戴道冠，后有圓光罩護(hù)，在地獄上空與地獄慘象中渡化。閻王均手持笏板，呈恭敬狀，凸顯真人在地獄里的地位。畫(huà)面中也多次出現(xiàn)佛、道相互滲透現(xiàn)象，鬼門(mén)關(guān)作為陰曹地府的一個(gè)關(guān)隘，東墻第九幅、西墻第九幅圖道士手拿木桶或左手拿白瓷碗，右手執(zhí)柳葉在鬼門(mén)關(guān)前施食渡化，而東墻第五幅圖僧人著赤色袈裟，覆左膊，青衣深衣交領(lǐng)，玉色大袖，衣領(lǐng)、袖口、衣尾簡(jiǎn)單裝飾，手持鈴杵法器。鬼門(mén)關(guān)前佛教僧人與道士同立，表現(xiàn)出明清時(shí)期佛、道混淆的情況。

十殿閻王審判圖內(nèi)的裝飾性描繪也具有特色，云貫穿整個(gè)畫(huà)面案桌、筆和墨、尺牘、太師椅、屏風(fēng)、卷宗等道具，各種刑具像棍、枷鎖、刀等等與人間官府衙門(mén)無(wú)異。屏風(fēng)中多次出現(xiàn)太陽(yáng)形象，或東升或藏于云中或日落，在這里象征正義，與陰森的地獄形成對(duì)比。畫(huà)師安排了具有文人氣息的山水、樹(shù)石和花鳥(niǎo)顯得文雅而精致，多位仕女手執(zhí)花瓶，偏殿旁桌子上放置瓷杯甚至案桌上出現(xiàn)茶壺，閻王兩側(cè)仕女面露微笑在交談等景象，只看局部的安排，完全是畫(huà)師們對(duì)平常人間生活寫(xiě)照，也是理想中地獄景象。畫(huà)面中出現(xiàn)各種各樣動(dòng)物的形象，還有一些具有社會(huì)性功能的動(dòng)物如馬、牛、羊、犬，也有猛獸像豹子、大象、蛇等等。

（二）彬縣文博館十殿閻王審判圖

彬縣位于陜西省咸陽(yáng)市西北部，是古“絲綢之路”必經(jīng)之地，素有“絲路明珠”之稱(chēng)，彬縣文博館內(nèi)藏有十殿閻王審判圖四幅，縱150，橫80公分，絹本設(shè)色，建國(guó)后由彬縣大佛寺移交給彬縣文博館。根據(jù)題記來(lái)看，四幅畫(huà)均源自于三原縣東行祠，一軸表現(xiàn)一殿，每殿將地藏菩薩與十王審判圖結(jié)合起來(lái)描繪，每幅地藏占據(jù)畫(huà)面五分之一，以菩薩形象趺坐于畫(huà)面中央，頭頂繪六道，兩側(cè)各有一金翅鳥(niǎo)、凈瓶，在明代流行起的柳枝或握在地藏菩薩手中，或插在凈瓶上，雖均為舒相坐，座下卻不同，兩幅座下為蓮花象征托領(lǐng)亡靈上升，其一幅為披帽地藏菩薩，穿著改變，坐于蒲團(tuán)之上。閻王身后背圓光，屏風(fēng)畫(huà)龍，著重刻畫(huà)龍頭，表現(xiàn)威嚴(yán)。地藏菩薩與十王呈現(xiàn)上下兩種構(gòu)圖形式上的和諧。從刻畫(huà)形制內(nèi)容來(lái)看，每幅畫(huà)比例安排一致，人物衣著相似，除人物面部與服飾顏色以及下部刑罰內(nèi)容刻畫(huà)不同外，其余均能看出有固定的程式化特點(diǎn)，推測(cè)810、818均為同一位畫(huà)師所畫(huà)，其余每幅作品應(yīng)有粉本進(jìn)行參考。每幅畫(huà)內(nèi)容有著驚人的相似性。整體畫(huà)面人物僅作簡(jiǎn)單的調(diào)整，刑罰內(nèi)容與人物衣著色彩不同外，其余變化不大，畫(huà)面建筑僅作為簡(jiǎn)單裝飾。

三、明清咸陽(yáng)地區(qū)十殿閻王審判圖比較分析

（一）粉本

元代夏文彥在《圖繪寶鑒》解釋?zhuān)骸肮湃水?huà)稿謂之粉本。”后粉本引申為對(duì)一般畫(huà)稿的稱(chēng)謂。三原地區(qū)明清時(shí)期舉辦水陸法會(huì)興盛，當(dāng)時(shí)著名關(guān)學(xué)大家呂柟在《去思記》中評(píng)價(jià)程啟充僧道施食，民死弗召，若服食逾越數(shù)，并論以法，說(shuō)明當(dāng)時(shí)民眾對(duì)做僧、道法事的熱衷。卷軸畫(huà)本身具有移動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，方便攜帶，在當(dāng)時(shí)受歡迎程度更甚。兩處十殿閻王審判圖題記來(lái)源均出自于三原。彬縣文博館四幅畫(huà)面比較來(lái)看其畫(huà)面形制、構(gòu)圖、內(nèi)容，均有驚人的一致性，推測(cè)每幅作品均有稿本進(jìn)行模仿。兩地在情節(jié)安排上共有四幅圖像描繪《西游記》第十回《二將軍宮門(mén)鎮(zhèn)鬼·唐太宗地府還魂》情節(jié)，將主要人物唐太宗、龍王、閻王著重繪制并出現(xiàn)魏征、判官崔鈺等與故事有關(guān)的人物，情節(jié)刻畫(huà)緊湊，不講究近大遠(yuǎn)小，著重突出尊卑關(guān)系，龍王龍頭畫(huà)法相似，龍袍均為紅袍綠衣，款式完全相同?？梢?jiàn)唐太宗游地府故事作為一個(gè)獨(dú)立刻畫(huà)片段，畫(huà)師將其作為十王審判圖系列中一個(gè)必不可少的框架出現(xiàn)，不斷進(jìn)行描繪，畫(huà)師在粉本的基礎(chǔ)上有了共識(shí)性的內(nèi)容加入，太宗見(jiàn)十王之時(shí)，謙遜有禮文質(zhì)彬彬，被不同的創(chuàng)作者因著不同的創(chuàng)作主旨加以利用重新改造，在這個(gè)框架內(nèi)加進(jìn)一些不同的內(nèi)容，反映了作者不同的創(chuàng)作主旨。從文本上看，《西游記》里唐太宗入冥故事結(jié)尾中加入了修建水陸大會(huì)，與作者創(chuàng)作作品的初衷相吻合。從地域上看，故事流傳與涇河有關(guān)，在本地流傳度高。人物形象、性格特征也發(fā)生了改變。無(wú)論是三原城隍廟還是彬縣文博館十殿閻王審判圖均有固定的程式動(dòng)作，粉本借鑒。相比較而言三原城隍廟內(nèi)十殿閻王圖像數(shù)量眾多，畫(huà)師在創(chuàng)作上以粉本為基礎(chǔ)融入自己的主觀能動(dòng)性，加入情節(jié)性描繪，更引人入勝達(dá)到教化民眾的目的。

（二）藝術(shù)風(fēng)格

橫向?qū)Ρ葋?lái)看，地藏王菩薩與救苦真人成仙成道，置于畫(huà)面上方從結(jié)構(gòu)上劃分了天地兩界，這反應(yīng)出民間對(duì)于善惡的等級(jí)分別觀念，畫(huà)面兩處畫(huà)中閻羅王和五道轉(zhuǎn)輪王形象都與其他閻王不同，閻羅王以穿著袞冕服帝王形象出現(xiàn)，轉(zhuǎn)輪王以武將形象出現(xiàn)，都佩戴同樣的青玉冠，服飾紋樣雖不一樣但無(wú)等級(jí)差別，刻畫(huà)更親切，甚至在三原城隍廟的十王圖中，閻王呈笑容狀與觀者呈交流模式，這種變化展現(xiàn)出十王圖示對(duì)現(xiàn)實(shí)官府的描摹，構(gòu)成殿中人物主要還有仕女、文武判官、牛頭馬面等差役以及罪鬼，仕女與文物判官在東墻第五幅中完全是微笑交談的狀態(tài)，打破對(duì)地獄官員無(wú)表情等級(jí)制度嚴(yán)明的固有觀念。

從服飾上看，閻王服飾均為方心曲領(lǐng)。漢朝《釋衣服》的記載：“曲領(lǐng)在內(nèi)，所以禁中衣領(lǐng)上橫壅頸，其狀曲也?！狈叫那I(lǐng)一直使用到了明朝統(tǒng)治中期，直到嘉靖皇帝在位時(shí)期，才逐步廢除。彬縣十殿閻王圖內(nèi)地藏菩薩、仕女、均著云肩，披肩的形式多為“四合如意”形，兩處閻王殿下判官頭上均系紅綾，筆者猜測(cè)一方面畫(huà)師要突出尊貴人物身份，一方面與明教源出拜火教有關(guān)，元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中的紅巾軍，頭扎紅巾，焚香聚眾，因此在圖中區(qū)別于其他判官。相較于三原城隍廟多種的構(gòu)圖方式，彬縣文博館十王圖以規(guī)范的程式將地藏菩薩、閻王審判、地獄刑罰有序的展開(kāi)，在構(gòu)圖上符合視覺(jué)中心，民眾在此中寄托的個(gè)人心理訴求。

兩地均采用工筆重彩的技巧，畫(huà)面顯得陰森神秘。著色采用推金瀝粉的傳統(tǒng)方法，突出青、灰、蘭、綠以渲染森等級(jí)和恐怖氣氛。其中三原城隍廟十殿閻王圖人物面部多出現(xiàn)“三白”賦色。畫(huà)面采用平涂渲染的手法，設(shè)色艷而不俗。彬縣細(xì)節(jié)刻畫(huà)更細(xì)致，尤其是對(duì)人物手、服飾的刻畫(huà)，以柳葉描、釘頭鼠尾描、“莼菜條”的描法讓線條更嚴(yán)謹(jǐn)流暢，有吳帶當(dāng)風(fēng)的精髓。整體設(shè)色不如三原濃烈;三原而選取刻畫(huà)的內(nèi)容更突出情節(jié)性，從細(xì)節(jié)上看二者無(wú)論是從構(gòu)圖、方面均有很大差異，原因一是三原城隍廟作為道教，城隍信仰，畫(huà)面出現(xiàn)佛道混淆的場(chǎng)面，其二是二者用途不同，三原城隍廟十殿閻王圖更凸顯警世功能，內(nèi)容多展現(xiàn)利于教化民眾的方面，在審判和刑罰上內(nèi)容刻畫(huà)更多更細(xì)，也可以展現(xiàn)人間生活部分而彬縣文博館十王圖僅是一堂水陸畫(huà)中的冥界部分，需要更仔細(xì)更規(guī)整的刻畫(huà)，在功能上的不同造就了二者的區(qū)別。

四、結(jié)語(yǔ)

十殿閻王審判圖作為勸導(dǎo)世人、教化民眾的重要依據(jù)，基于中國(guó)道釋人物畫(huà)的興盛而發(fā)展，隨著人們信仰的變化而變化，卷軸形式以其容易保存和懸掛展出而流行，至明清咸陽(yáng)地區(qū)以三原城隍廟與彬縣文博館出現(xiàn)的以十殿閻王審判圖為主題的故事型畫(huà)卷，其佛道雜融的地獄觀念引人入勝，繪制內(nèi)容殘酷且觸目驚心的畫(huà)面，以直觀視覺(jué)感受對(duì)信眾進(jìn)行教化和道德等約束，社會(huì)生活場(chǎng)景的反映融入古人的生命意識(shí)，宗教信仰透過(guò)儀式傳播來(lái)進(jìn)行宣導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

[1]（清）焦云龍修，賀瑞麟纂.三原縣新志.光緒六年刻本.

[2]呼延勝.陜西現(xiàn)存世的幾套水陸畫(huà)的調(diào)查及初步研究[D].西安美術(shù)學(xué)院，2007.

[3]雷德侯.萬(wàn)物：中國(guó)藝術(shù)中的模件化和規(guī)模化生產(chǎn)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2005.

[4]譚其驤.主編.中國(guó)歷史地圖集（第七、八冊(cè)）[M].北京：地圖出版社，1987.

[5]（明）趙廷瑞修，馬理纂.陜西通志.嘉靖二十一年刻本.

作者簡(jiǎn)介：

劉佳（1994-），女，漢，籍貫：陜西西安，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：陜西師范大學(xué)，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論，美術(shù)史論