王倩倩

（云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650091）

龍是中華民族的象征， 具有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)和源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)， 龍文化也滲透到千百年來中華民族創(chuàng)造的古老文明之中。 1987 年考古工作者在濮陽發(fā)現(xiàn)仰韶文化時(shí)期關(guān)于龍的喪葬祭祀活動(dòng)遺存， 轟動(dòng)了學(xué)術(shù)界， 迎來了龍考古發(fā)現(xiàn)的高峰期。龍作為中華民族的古老圖騰之一，也吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注與探索。 西雙版納勐龍鎮(zhèn)的傣族信奉萬物有靈， 遠(yuǎn)古人們認(rèn)為龍這種與水相關(guān)的神物主宰著一切，操縱管理著動(dòng)物和天象，由此形成了龍信仰圖騰觀念。南傳上座部佛教傳入后，自然宗教仍保留下來，在幾千年的歷史進(jìn)程中，龍文化不斷發(fā)展與充實(shí)，成為傣族文化體系中不可缺少的一部分。

一、勐龍鎮(zhèn)地理人文環(huán)境概況

勐龍鎮(zhèn)位于西雙版納景洪市西南， 是西雙版納四大平壩之一，呈東北—西南走向，壩子中間河網(wǎng)縱橫，海拔低，雨量充沛，屬亞熱帶氣候區(qū)。勐龍河北岸與緬甸接壤， 是中國通往東南亞最為便捷的陸路通道，是勐龍傣族鄉(xiāng)人民政府駐地。勐龍鎮(zhèn)是以農(nóng)業(yè)為主的大鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要產(chǎn)業(yè)有橡膠、茶葉、糧食作物等，是景洪市糧食主產(chǎn)區(qū)之一，轄區(qū)廣大，礦產(chǎn)資源豐富。勐龍鎮(zhèn)的壩子里由于傣族村寨較多， 佛寺與佛塔遍布。 當(dāng)?shù)胤鹚V布，有曼飛龍塔、曼散佛塔、曼納白塔、北斗七星塔、黑塔等，這些佛塔不同于漢族的高大亭塔，具有小巧玲瓏、色彩紛呈的傣族民族特點(diǎn)，佛寺上通常有龍的雕塑裝飾。有佛寺必有佛塔，勐龍壩子中建有許多佛寺，較為出名的有曼達(dá)赫佛寺、曼廣罕佛寺、景龍佛寺、曼乃香勐佛寺、勐龍大佛寺等。勐龍鎮(zhèn)以其濃厚的民族文化和悠久的歷史而聞名，在這里世居民族有傣族、彝族、哈尼族、拉祜族、布朗族等十幾個(gè)少數(shù)民族，“勐龍壩子是傣族的主要聚居地之一，有30 多個(gè)傣族村寨分布在平壩中間或河流流經(jīng)的平壩邊沿，傣族人口達(dá)2 萬多人。許多傣族村寨都有竹林環(huán)抱，果木掩映，傣家竹樓的灰色屋脊顯露在綠林叢中， 一個(gè)傣族村寨就像畫家筆下的一幅美麗圖畫”[1]（110）。 千百年來，勐龍鎮(zhèn)的各民族在這片廣袤的土地上繁衍生息， 創(chuàng)造了絢爛多姿的民族文化，如傣族的潑水節(jié)、送龍節(jié)及章哈文化，哈尼族的“嘎湯帕節(jié)” 等。

二、勐龍鎮(zhèn)傣族聚居地的龍文化現(xiàn)象

（一）有關(guān)龍的地名文化及傳說故事

在中國傳統(tǒng)文化中， 龍是人們通過想象臆造出來的神奇生物。中國自古就有龍崇拜傳統(tǒng)，《禮記·禮運(yùn)》有云：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。 ” 人們認(rèn)為龍是一種很有靈性的動(dòng)物，把龍作為祥瑞的象征，衍生出龍圖騰崇拜。龍的起源是多元的，云南傣族屬于壯侗語民族，有學(xué)者說：“壯侗語諸民族原來沒有‘龍’的名稱，但有一種‘圖?！?。 ‘圖?！钤谒?，主要功能是管水，有時(shí)也能騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨。 這些都與漢族的龍相當(dāng)。所以，‘圖?！瘧?yīng)該是壯侗語族最早的龍……壯侗語諸民族的‘圖兀’，大約起源于漁獵時(shí)代，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，受到漢族的影響，才輸入了龍的名稱。 此后，在漫長的歷史發(fā)展中，龍逐漸取代了‘圖?！?。 ”[2]（57）因此，“圖?！?實(shí)際上是壯侗語民族最早的龍，龍的概念進(jìn)入傣族地區(qū)是民族文化融合的結(jié)果。

在地名文化中，“勐龍” 是集鎮(zhèn)名稱，當(dāng)?shù)氐拇鲎迦罕娨财毡榉Q其為 “大勐龍”，在傣語中，“勐” 意為“地方”，“龍” 是 “大的、狹長的、廣闊的” 意思，因此“勐龍” 意為 “大地方” 或 “狹長平壩”。在這里，“龍” 的名稱因其賦予了龍的體型龐大、 狹長等外形特點(diǎn)被形容詞化了，作為 “長、廣、大” 之意，同樣地，在勐龍鎮(zhèn)的地名文化中，村落名稱如 “曼飛龍”“景龍”“曼龍扣”“曼戈龍” 等含有龍字的名稱也有相同的含義。據(jù)《景洪市地名志》，“勐龍” 一詞意為 “過分地方”，即事情做得過分之地。 這源于民間傳說當(dāng)年佛祖釋迦牟尼到此地講學(xué)，民眾沒有認(rèn)真聽講，佛祖大怒說：“這里人做得太過分了。 ” 因此得名 “勐龍”。 勐龍鎮(zhèn)的龍文化具有鮮明的地域文化特征， 具有傣族特色， 佛教的傳入與各民族文化的交融也促進(jìn)了龍文化的勃興。

西雙版納傣族地區(qū)流傳著許多關(guān)于龍的風(fēng)物傳說，其中包含了善龍行善助人、惡龍為害作亂、龍女嫁龍子等母題類型，以勐龍鎮(zhèn)關(guān)于龍的傳說為例，在當(dāng)?shù)亓鱾髦洱埳嗵m》這樣一則神話故事：傳說烏鴉和龍做朋友，烏鴉要把龍帶到海里去，龍聽信了它的話，卻被烏鴉丟在了山上。 后來龍向趕車的人求助，趕車的人幫助了它，龍?jiān)阢@入海里的時(shí)候，掀起的浪花把趕車的人卷入海里去了， 趕車的人聽了兔子的話用鞭子將龍趕跑，龍因此憎恨兔子，想要吃掉它，“一天，小兔又來到海邊吃水。 龍看見了，掀起水浪，把小兔卷進(jìn)水里，捉住了小兔就要吃。小兔說：‘我太小了，你不必用爪子抓我。 只要張開嘴，我自己就跳進(jìn)去，讓你吃好了。’龍真的張開大嘴，小兔趁勢抓住龍的舌頭，用力把它扯了下來。 龍痛得要命，趕緊鉆進(jìn)海里。小兔便把龍舌放在海邊的大石頭上。小兔回去叫貓來吃龍的舌頭。 貓走去一看，龍舌頭不見了，變成了一棵花，葉子有二尺長，三指寬，扁扁的。傣族人叫它做麥馬能戛，可以治疾病。這就是現(xiàn)在的龍舌蘭”[3]（387）。 這則神話故事運(yùn)用寓言、擬人，通過龍、烏鴉、兔子、貓等動(dòng)物的語言、動(dòng)作描寫，運(yùn)用奇妙的幻想和超現(xiàn)實(shí)的手法道出了龍舌蘭的來歷， 反映了當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)民俗，帶有鮮明的地方性特征。在這個(gè)傳說故事中，“龍” 的形象被賦予了 “惡” 的本性，從自然社會(huì)及經(jīng)濟(jì)生活來看， 人們對善龍惡龍的描寫實(shí)際上是一種對自然界自然變化、弱肉強(qiáng)食、適者生存現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，自然社會(huì)中，龍被視為一種具有強(qiáng)大威力的動(dòng)物對自然界中的其他生物產(chǎn)生了威脅， 正如上述的傳說故事中，兔子、烏鴉、貓等動(dòng)物與龍比較來看是微小的， 這些小動(dòng)物要戰(zhàn)勝惡龍必須要利用自己的聰明才智。 傣族民間傳說中關(guān)于龍的母題也表達(dá)了人們的社會(huì)觀念和行為信仰， 都是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，結(jié)合想象生發(fā)出來的一種文化傳統(tǒng)。

此外， 在當(dāng)?shù)亓鱾髦S多關(guān)于勐龍河的傳說故事， 這些神奇的傳說為勐龍鎮(zhèn)的送龍節(jié)蒙上了一層神秘色彩。筆者通過實(shí)地走訪調(diào)查，了解到勐龍河的一些傳說故事，當(dāng)?shù)卮鲎宕迕裰v述：“從前，天上有一條五彩斑斕的龍，它看上了勐龍鎮(zhèn)這翡翠般的壩子，于是來到人間尋找愛情，留戀于此，便臥在這碧綠無垠的田野之中，慢慢地變成了一條金色的河流，這條河便是勐龍河。 在我們當(dāng)?shù)?，都對這條河很崇敬，鄉(xiāng)親們都相信這條河能給人們帶來好運(yùn)， 潑水節(jié)的時(shí)候，勐龍河水潑在人們身上，會(huì)帶來好運(yùn)；小姑娘下河沐浴，會(huì)變得更美麗動(dòng)人；小伙子下河洗澡，會(huì)變得英俊瀟灑，我們大勐龍的節(jié)日祭祀、日常生活、農(nóng)田灌溉，都依賴于勐龍河，它是我們的‘母親河。 ’”①透過這個(gè)唯美的民間傳說我們也可以從中發(fā)現(xiàn)，勐龍鎮(zhèn)的人民對龍有著崇敬與信仰， 龍的歷史源遠(yuǎn)流長，豐富多彩的龍文化孕育于人們生長的這片熱土上。

（二）有關(guān)龍的建筑雕塑

中國有著絢爛多姿的龍文化傳統(tǒng)， 從繪畫剪紙到陶瓷工藝，從木雕石刻到古寺塔林，從鐘鼎華表到日常用品，都可以看到龍的形象。勐龍鎮(zhèn)也有許多關(guān)于龍的建筑、雕塑等物質(zhì)文化。

傣族是一個(gè)基本上全民信奉南傳上座部佛教的民族，佛教進(jìn)入西雙版納歷史悠久，佛教傳入景洪并被接受后，中原文化與南傳佛教文化在相互交融中，豐富了傣族文化， 形成了具有景洪傣族特色的民族文化和佛寺建筑文化，佛寺的傣語稱之為 “洼”，佛寺建筑上的龍形神獸具有一定的文化代表性。 在西雙版納地區(qū)佛寺也是比較普遍的， 在當(dāng)?shù)氐拇逭卸加凶约旱姆鹚?，佛寺?guī)模宏大，佛塔林立，龍的圖文裝飾頗為巧妙， 在造型上以重檐歇山式屋頂為主要特征，屋頂中間凸起，輪廓變化豐富，龍圖騰文化歷史悠久，龍，傣語為 “La（拉）”，龍形神獸傣語為 “Laga（拉嘎）”，起著守護(hù)寺院的作用。勐龍大佛寺由寺門、佛殿、經(jīng)堂、僧舍和鼓房組成，佛寺的龍裝飾圖案繁多，佛寺內(nèi)隨處可見龍的造型元素，將佛寺裝點(diǎn)得金碧輝煌，莊嚴(yán)肅穆。在佛寺大門上鑲嵌有兩條龍組成的對稱圖樣，騰起的龍鱗分布兩邊，為寺門守護(hù)，整個(gè)圖案裝飾造型透露出傣族特有的民族氣息。 在佛寺建筑中，龍的造型與臺(tái)階兩旁的扶手融為一體，佛寺引廊古色古香，典雅大方，雕塑和繪畫中的龍全身金黃，通體渾圓，龍嘴、龍爪張開，龍舌吐出，氣勢威嚴(yán)恢宏，襯托得佛寺壯觀而華貴。

勐龍鎮(zhèn)最著名的佛塔是曼飛龍佛塔， 相傳這座塔是佛教傳入西雙版納地區(qū)后最先建的三座塔中的一座。曼飛龍塔是一座中西結(jié)合的緬甸式建筑，它位于勐龍鎮(zhèn)曼飛龍寨子的后山上， 是由九座佛塔組成的群塔。據(jù)珍藏在佛寺中的貝葉經(jīng)記載，該塔建于傣歷五百六十五年（公元1204 年），距今已有八百多年的歷史了， 古老的佛塔在近代經(jīng)歷了多次修繕，20世紀(jì)80 年代后重整一新，“曼飛龍佛塔，是由大小9座佛塔組成的群塔，其中心塔高16.29 米，塔身潔白如玉，塔尖金光閃爍，巍然聳立于山頂?shù)? 座小塔高9 米， 塔身像一個(gè)個(gè)碩大的寶葫蘆坐落在中心塔周圍；又像一棵棵拔地而起的大筍，格外挺拔、秀麗，所以人們也稱它們?yōu)椤S塔’。 曼飛龍佛塔內(nèi)部雕塑彩繪密布，外表造型美觀、優(yōu)雅和諧。 每座小塔的佛龕里都有佛像，龕門上方塑有騰飛的鳳凰，龕門兩側(cè)有兩只泥塑金龍”[4]（204）。 曼飛龍佛塔的建造體現(xiàn)了傣族人民建筑藝術(shù)的純熟， 佛塔上的泥塑金龍及其他龍的圖案裝飾精美，栩栩如生，瓦飾上的龍?jiān)煨透鳟悾俭w現(xiàn)了傣族的龍信仰崇拜。

傣族在早期的社會(huì)生活中并沒有龍的存在，早期的龍形象似蛇，身形細(xì)長，頭尖嘴扁無犄角，后來才慢慢演化為頭部有小角，腳短、身體渾圓類似漢族的龍?jiān)煨汀?龍的形象進(jìn)入傣寺來源于這樣一則傳說故事：“相傳佛主帕召常在寺中講經(jīng)， 一條青龍爬到寺里廊柱下，日夜聽經(jīng)十分虔誠，后向佛主要求出家隨其做弟子，佛主未收但允許它在寺中當(dāng)侍從，從此后傣佛寺中的佛座下就有了龍?！盵5]（94）當(dāng)然，這樣的神話故事并不能作為佛寺里龍?jiān)煨统霈F(xiàn)的印證， 但我們可以通過曼飛龍佛寺獨(dú)具特色的龍的形象造型及史料， 來分析出龍角色的存在與南傳佛教之間的淵源關(guān)系。在勐龍鎮(zhèn)，曼飛龍佛塔在人們的心中具有神圣的位置，佛龕上的龍浮雕靈秀生動(dòng)；僧座扶手上的龍神態(tài)端莊虔誠；雕龍畫飾也寓意吉祥，具有驅(qū)邪祈佑、護(hù)佛法的功能，這顯然也是受到漢族龍文化中龍?jiān)⒁饧椤?高貴的影響。 在佛塔正東佛龕下的石頭上，印有一個(gè)人的腳印，佛教信徒們將其視為釋迦牟尼的腳印， 該佛塔也是為了紀(jì)念釋迦牟尼圓寂一千年才建造的， 曼飛龍佛塔群的建造在國內(nèi)外都享有盛譽(yù)。

（三）有關(guān)龍的傳統(tǒng)習(xí)俗

西雙版納勐龍鎮(zhèn)的 “送龍節(jié)” 為當(dāng)?shù)卮鲎逄赜械膫鹘y(tǒng)習(xí)俗。 送龍節(jié)通常在風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收、人們安居樂業(yè)的陰歷春節(jié)前舉行，“送龍” 在當(dāng)?shù)氐木売蔀榘傩諅兗漓臊埳瘢?感謝龍神開恩給人們帶來的幸福。送龍節(jié)的節(jié)日儀式由擇日、念經(jīng)祝禱、獻(xiàn)禮品、祭祀、扎龍宮、敲鑼打鼓、抬龍宮、送龍神等環(huán)節(jié)組成，節(jié)慶場所位于勐龍鎮(zhèn)的勐龍河。

送龍節(jié)前夕要由佛爺出面主持，擇定送龍日期，收集龍神禮品，誦經(jīng)祈福。送龍的日期一般定在公歷一月份，在春節(jié)之前舉行，參與送龍節(jié)的人員并無限制，遠(yuǎn)近各地的群眾均可參與其中。彼時(shí)，家家戶戶、男女老少競相送禮給龍神， 準(zhǔn)備的禮品按各自家庭情況來定，贈(zèng)送的禮品包括了金銀首飾、錢幣、美食、衣物、茶酒等。 人們將送龍神的禮品送到佛寺中后，佛寺里會(huì)組織民間的能工巧匠來編制龍宮。那么，何謂 “龍宮”？顧名思義，“龍宮” 即龍的宮殿、居住地，龍宮在大海中，最早源于佛經(jīng)。 《龍宮崇信與龍宮探寶研究》一文指出：“‘龍宮’一詞，兩漢以前的文獻(xiàn)中未曾得見，最早應(yīng)該出現(xiàn)在佛經(jīng)中，如《海龍王經(jīng)·請佛品第十》中，龍王對世尊（釋迦牟尼）說：‘吾等龍宮并蒙其恩’，世尊表示‘猶欲觀龍王莊嚴(yán)宮殿’?！斗üB(yǎng)品第十八》還說龍宮猶如‘諸天宮殿所莊嚴(yán)也’，將龍宮與天宮相提并論。另外，此經(jīng)書里還有大量‘海宮’‘吾宮’‘我宮’‘神宮’以及‘宮眷’之類的稱謂。 ”[6]（6）從佛經(jīng)中記載的龍宮信息來看，“龍宮” 這一詞匯的出現(xiàn)與佛教信仰有著密不可分的淵源關(guān)系， 在佛經(jīng)中，龍神居住于池水湖泊之中。勐龍鎮(zhèn)的送龍節(jié)人們編制的龍宮，即為送龍神的禮物的物質(zhì)載體，送龍節(jié)當(dāng)天，人們會(huì)聚集在勐龍河邊，佛寺組織人員會(huì)將從各地收集來的禮品放在編扎好的 “龍宮” 上，由佛爺念經(jīng)祝禱，祭祀龍神。 屆時(shí)，全體參祭人員會(huì)將 “龍宮” 放在竹筏上，兩岸群眾敲鑼打鼓，誦經(jīng)祈福，龍宮便隨著竹筏，帶著人們的祝福與期盼，順著勐龍河水漂流而去。

勐龍鎮(zhèn)的送龍節(jié)表現(xiàn)了傣族人民對龍的熱愛與崇敬，送龍節(jié)即送給龍神的禮物，這一民俗事象反映了經(jīng)濟(jì)生活中龍文化的內(nèi)涵，人們認(rèn)為，善龍行善能夠帶來風(fēng)調(diào)雨順，因此舉辦此類節(jié)日活動(dòng)。覃圣敏指出：“從經(jīng)濟(jì)生活來看， 善惡龍蛇是人們對雨水需求的一種曲折反映，人類進(jìn)到農(nóng)業(yè)社會(huì)后，為了使五谷豐登，對雨水的需求日益強(qiáng)烈和講究……風(fēng)調(diào)雨順，是人們所希求的，因而被認(rèn)為是善龍（蛇）善行的結(jié)果；而風(fēng)調(diào)雨順在人們經(jīng)濟(jì)生活中比例較高，因而善龍（蛇）的善行故事也相應(yīng)較多。而干旱、洪泛是災(zāi)難性的，因而被認(rèn)為是惡龍（蛇）作惡所致；而干旱、洪水在人們的生活中的比率相對較低，因而惡龍（蛇）的惡行故事也相應(yīng)較少。 ”[6]（6）民間習(xí)俗、節(jié)日的形成與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有關(guān)，也與人們的生活觀念、宗教信仰有關(guān)，特定的生產(chǎn)習(xí)俗、文化傳統(tǒng)下，節(jié)日文化也在不斷形成與發(fā)展。

除了節(jié)日習(xí)俗外， 西雙版納勐龍鎮(zhèn)的傣族還有龍文身的傳統(tǒng)習(xí)俗，古越人盛行 “斷發(fā)文身”，傣族的龍圖騰信仰也體現(xiàn)在文身習(xí)俗中。李子泉在《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》中指出：“傣族的祖先是龍，世世代代都是龍變的。經(jīng)書上說愛在河邊水邊生活的人是龍，為了不忘記老祖宗是龍，總是要把兩條腿紋成龍殼（龍殼即魚鱗狀紋），鑲金牙是龍齒。 ”[7（115）]勐龍鎮(zhèn)的傣族男士多有龍圖案的文身，他們在腿、胸、背、臂等處，涂上藍(lán)靛或膽汁等成青色而終身不褪。 在傣族的傳說中，一位男青年因?yàn)榈玫烬埮膸椭?，在身上刺了很多鱗狀的花紋，入水時(shí)，水向兩邊分開，水怪也不傷害他，于是人們把文身作為一種辟邪的巫術(shù)。傣族先民們認(rèn)為身上有了魚鱗猛獸圖案可以將自己作為“龍兒” 得到神、佛的庇佑，傣族文身實(shí)際上是古代人們?yōu)榱诉m應(yīng)特殊環(huán)境， 求得與自然和諧相處的樸素心態(tài)和所采取的保護(hù)策略。

三、勐龍鎮(zhèn)傣族龍文化特點(diǎn)與功能

（一）龍文化特點(diǎn)

勐龍鎮(zhèn)傣族龍文化是民族藝術(shù)的完美呈現(xiàn)，具有群體性和傳承性。 勐龍鎮(zhèn)的龍文化是當(dāng)?shù)睾诵奈幕?“活化石”，以 “龍文化” 衍生出了傣族社會(huì)生活中的宗教習(xí)俗、建筑藝術(shù)、民間文學(xué)、節(jié)日文化等習(xí)俗傳統(tǒng)， 勐龍鎮(zhèn)的傣族龍文化是人們生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是民間藝術(shù)的呈現(xiàn)。勐龍鎮(zhèn)關(guān)于龍的物質(zhì)文化顯示出當(dāng)?shù)卮鲎迦嗣癫┎杀婇L又保持民族獨(dú)特性的文化屬性， 龍的精神文化又融入了中華民族千百年來的民族信仰之中。 勐龍鎮(zhèn)的龍文化是族群文化的集中展示，在送龍節(jié)、潑水節(jié)等傳統(tǒng)的民族節(jié)日中，人們積極參與進(jìn)來，使龍文化成為一種群體性、廣泛性的文化活動(dòng)，傣族的龍文化是集體智慧的結(jié)晶，它是群體共同創(chuàng)造出來、 共同遵循的模式， 它來自于民間，流傳于民間，體現(xiàn)著民族認(rèn)同感和歸屬感。另外，勐龍鎮(zhèn)的龍文化具有地域民俗風(fēng)格特色， 傣族龍圖騰展現(xiàn)了人們生活的方方面面，龍文化跨越時(shí)空，代代相傳并經(jīng)久不衰， 在歷史的發(fā)展進(jìn)程中與時(shí)代精神相結(jié)合，展現(xiàn)了傣族人民追求幸福生活、團(tuán)結(jié)互助與勤勞智慧的一面。

勐龍鎮(zhèn)傣族龍文化與佛教信仰密切相關(guān)。 有學(xué)者指出：“早在佛教傳入傣族地區(qū)之前， 傣族人民已經(jīng)擁有自己的龍文化，這正是建立在祖先崇拜、神靈崇拜和勐神崇拜之上的族群文化和村寨文化的一個(gè)表征。 其核心內(nèi)涵正是原始龍神的司水觀念。 ”[8]（119）并進(jìn)一步指出，在傣族的傳說故事中，龍女及龍宮觀念與佛教有關(guān)，“龍主水” 文化意蘊(yùn)促成了傣族龍文化與佛教龍文化相互磨合、融攝[8]（119）。 傣族文化與佛教文化相互影響、相互作用。 一方面，佛教直接參與影響了傣族龍文化的建構(gòu)， 對傣族龍文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、持續(xù)的影響；另一方面，傣族的龍文化也在對宗教產(chǎn)生能動(dòng)的反作用， 佛教中的龍文化涉及到的文學(xué)作品、建筑藝術(shù)、繪畫雕塑中，保留了大量的民族文化特征，傣族龍文化與佛教文化互動(dòng)發(fā)展。

（二）龍文化的價(jià)值功能

勐龍鎮(zhèn)的龍文化具有傳承優(yōu)秀民族文化和促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的功能。 據(jù)報(bào)道，“景洪市勐龍鎮(zhèn)有著多彩的民族風(fēng)情和厚重的文化資源優(yōu)勢。 勐龍鎮(zhèn)本著‘樹立獨(dú)特民族新名片’、挖掘優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的理念，采取‘政府搭臺(tái)、社會(huì)參與、群眾組織’的方式，堅(jiān)持弘揚(yáng)、挖掘、創(chuàng)新優(yōu)秀民族文化，將原生態(tài)民歌、民族服飾和民族飲食文化有機(jī)融合”[9]。近些年來，勐龍鎮(zhèn)的龍文化經(jīng)過不斷發(fā)展與勃興，涉及的范圍也越來越廣。 以 “龍圖騰” 為主題的民間藝術(shù)文化層出不窮， 傣族民間歌手章哈在演述中也會(huì)將龍的元素融入創(chuàng)編的歌曲之中，歌頌中國龍的精神，傳唱中國人的優(yōu)秀品質(zhì)。 例如， 筆者在田野調(diào)查中看到， 在勐龍鎮(zhèn)寨子里的一些民間章哈歌手通過自己現(xiàn)場的創(chuàng)編，將龍的精神歌頌了出來。在當(dāng)?shù)乇容^有名的景洪市級非遺項(xiàng)目代表性傳承人玉應(yīng)晚就在少數(shù)民族曲藝展演中，將龍文化與章哈文化有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行了歌曲創(chuàng)編和演唱，并在2018 年 “時(shí)代記憶論壇——時(shí)代新征程” 中被授予了 “2018 創(chuàng)造之星” 的榮譽(yù)稱號②。 同時(shí)，在傣族的民族服飾、飲食文化等方面也可以看到龍的元素存在。 曼飛龍白塔作為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位， 每年都會(huì)有成千上萬的佛教信徒前來朝拜，以此仿建的佛塔佛寺也越來越多；曼飛龍的慢輪制陶工藝、佛寺建筑等名揚(yáng)海內(nèi)外，當(dāng)?shù)氐凝埼幕脖辉絹碓蕉嗳耸熘?，以龍文化為主?dǎo)的旅游、觀光等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮。

四、結(jié)語

在中國，龍代表了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈、生生不息的民族特質(zhì)，是民族靈魂的載體和民族精神的彰顯，飽含著中國人民的民族情感和民族認(rèn)同， 是人們思想和情感的寄托。 中國龍以其文字、符號、圖像、語言、風(fēng)俗習(xí)慣等為傳承載體，由龍發(fā)展衍生出的龍文化也因此構(gòu)成了中國文化的底蘊(yùn)和主質(zhì)。 在中國這片廣袤的土地上，由于各地的歷史環(huán)境、經(jīng)濟(jì)文化、民俗觀念的不同，龍的內(nèi)容形式、文化韻味也各具特色。 西雙版納勐龍鎮(zhèn)以 “龍” 文化為載體形成了異彩斑斕的文化傳統(tǒng)，傳承了古老的文明，龍文化體現(xiàn)在人們生活中的方方面面，構(gòu)造了民族的思想意識、生活習(xí)俗、典章制度和文化藝術(shù)，是民族智慧的結(jié)晶。打造以龍文化為主題的民族文化特色，保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，加快中國龍文化走出去的步伐，讓龍文化在世界重放異彩。

注釋：

① 資料來源：訪談人（王倩倩）、口述人（巖卡浪亮，男，傣族）。訪談時(shí)間：2019 年12 月1 日；訪談地點(diǎn)：云南省西雙版納州景洪市勐龍鎮(zhèn)曼嘎村。

② 資料來源：訪談人（王倩倩）、訪談對象（玉應(yīng)晚，女，傣族）。訪談時(shí)間：2019 年11 月30 日；訪談地點(diǎn)：云南省西雙版納州景洪市勐龍鎮(zhèn)曼嘎村。