車祎

一百年前的今天（1920年6月14日），肆虐歐洲兩年之久的西班牙流感即將結(jié)束，德國學(xué)者馬克斯·韋伯（Max Weber，1864-1920）卻因染上流感引發(fā)肺炎而不幸逝世。就在韋伯去世前兩三年，他在德國慕尼黑先后以“學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)”和“政治作為一種志業(yè)”為題，發(fā)表了兩場(chǎng)演講，影響深遠(yuǎn)。中譯本韋伯文集之《學(xué)術(shù)與政治》（錢永祥等譯，上海三聯(lián)書店，2019）就是這兩篇演講稿的合集。時(shí)逢韋伯逝世100周年，作為即將走上學(xué)術(shù)道路的青年學(xué)生，重讀《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》，別是一般滋味在心頭。

這兩次演講發(fā)生在1917-1919年，這是德國乃至整個(gè)歐洲歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：向前看，20世紀(jì)初，德國迅速崛起，躋身歐洲強(qiáng)國之列;向后看，一戰(zhàn)中德國戰(zhàn)敗，經(jīng)濟(jì)蕭條，內(nèi)外交困?，F(xiàn)實(shí)大起大落，思想領(lǐng)域波詭云譎——舊的價(jià)值被打碎，而新的價(jià)值還未建立起來。學(xué)術(shù)圈內(nèi)，人們普遍自視為“表演事業(yè)”的“經(jīng)理人”;政治界里，“心志政治家”們陶醉于“浪漫的感動(dòng)”之中。此時(shí)的青年應(yīng)該何去何從？韋伯的兩次“志業(yè)演講”就這樣應(yīng)運(yùn)而生。兩次演講均屬 “精神工作作為志業(yè)”系列演講的一部分，其目的是指導(dǎo)青年學(xué)子將學(xué)術(shù)或政治作為人生的“志業(yè)”?？梢哉f，韋伯賦予了學(xué)術(shù)與政治在世俗職業(yè)之外的一種超然價(jià)值，那就是出于信仰而全身心投入的事業(yè)。

車祎，北京師范大學(xué)文學(xué)院2019級(jí)中國古典文獻(xiàn)學(xué)在讀博士生，愛好讀書寫字

“學(xué)術(shù)作為志業(yè)”演講發(fā)表于1917年冬季。當(dāng)時(shí)在人頭攢動(dòng)的斯坦尼克藝術(shù)廳里，學(xué)生們迫切地希望這位學(xué)術(shù)巨擘能夠?yàn)樗麄兗磳㈤_始的學(xué)術(shù)生涯指點(diǎn)迷津。然而，韋伯并沒有滿足他們的期待——不僅沒有一句勸勉，反而是潑冷水一般的“勸退”。一方面，他列舉了“青椒”（高校青年教師）們進(jìn)大學(xué)教書之始所面臨的各種外在條件：收入微薄、開課受限、生活缺乏保障、評(píng)職稱靠運(yùn)氣、教學(xué)科研難兼顧……韋伯把學(xué)術(shù)生涯比作“一場(chǎng)瘋狂的冒險(xiǎn)”。韋伯還拋出了一個(gè)意味深長的靈魂拷問：“你真的相信，你能夠年復(fù)一年看著平庸之輩一個(gè)接一個(gè)爬到你的前面，而既不怨懟亦無創(chuàng)痛嗎？ ”

另一方面，韋伯指出：“學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，一步一步地背離著它的初衷，它沿著追求真理的路線前行，最終卻通向了‘懷疑，我們不再迷信任何神秘莫測(cè)的力量了。正是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的顛覆構(gòu)建了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的體系。”對(duì)此，韋伯有一個(gè)著名的論斷：“我們的時(shí)代，是一個(gè)理性化、理知化，尤其是將世界之迷魅加以祛除的時(shí)代?！睂W(xué)術(shù)使宗教失去了光輝，卻無法代替宗教解決人的精神困境。

那么，學(xué)術(shù)無能為力嗎？不，學(xué)術(shù)除了提供實(shí)用價(jià)值和方法論指導(dǎo)，更重要的是幫助我們獲得“自我的清明”，這比輕率地選擇一個(gè)信仰更有意義。學(xué)術(shù)值得獻(xiàn)身嗎？韋伯沒有正面回答。正如他在“政治作為志業(yè)”演講中也不提及政治立場(chǎng)一樣。李凱爾特認(rèn)為：“這位正在演說的人，內(nèi)心里強(qiáng)行壓抑著什么，根本上比他說出口的還要豐富得多。

責(zé)任編輯：宋明晏