公門，舊時(shí)衙門，今稱政府機(jī)關(guān)。修行，原指學(xué)佛學(xué)道并踐行修煉的過(guò)程。

公門好修行，是一句自元代起就流行很廣的諺語(yǔ)。反復(fù)咀嚼，覺(jué)得于現(xiàn)實(shí)頗富意義。

“人道公門不可入，我道公門好修行，若將曲直無(wú)顛倒，腳底蓮花步步生?！痹脦撞侩s劇中都出現(xiàn)過(guò)這幾句詩(shī)。清代《集俗語(yǔ)竹枝間》（佚名）云：“公門里面好修行，半夜敲門心不驚。善惡到頭終有報(bào)，舉頭三尺有神明。”

元代民族壓迫深重，冤獄遍地。連坐、株連遍布社會(huì)，以至于五家共用一把菜刀。大戲劇家關(guān)漢卿寫的《竇娥冤》正是當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的折射。明朝嚴(yán)刑峻法，官府和百姓統(tǒng)統(tǒng)被朱皇帝鎖進(jìn)一座大牢籠。清代在制造冤案尤其是“文字獄”方面，不僅未遑多讓，反而超邁前代，甚為慘烈，為政亦多出惡聲。

弱者無(wú)奈，“公門好修行”就成了社會(huì)期盼。有清一代還專門出了兩本相關(guān)的書，以強(qiáng)化這一思想：一本是清雍正年間的進(jìn)士宋楚望編的《公門果報(bào)錄》;一本是清光緒三十三年（1907年）編寫的《公門修行錄》。

公門是權(quán)力集中之處，民間善惡皆由此教化?！豆T果報(bào)錄》一書稱，對(duì)為官者言，“蓋權(quán)勢(shì)在手，喜怒由心。作善則千萬(wàn)人蒙其福，作惡則千萬(wàn)人罹其禍”;對(duì)于為吏者而言，“至于借官長(zhǎng)之權(quán)勢(shì)，假官長(zhǎng)之喜怒，其力亦是以濟(jì)人救人，陷人害人者則公門中吏胥也”。此處“多聰明智巧之人，其才足以為善，其勢(shì)易于為惡，誠(chéng)能隨處方便，則公門固天堂之徑路也。尚或藉勢(shì)行權(quán)，則公門實(shí)地獄之門戶也?！比酥螄?guó)家，公門或天堂，或地獄，有時(shí)竟然在于官吏的一時(shí)之念。

官員修德修身的影響力，老子的《道德經(jīng)》曾作過(guò)一些闡述。為善為惡的影響與官位的高低、權(quán)力的大小有極大關(guān)系。

《公門果報(bào)錄》指出：“夫公門常常比較，時(shí)時(shí)刑罰?！毙塘P之下不少人“貧而負(fù)累，冤而獲罪，愚而被欺，弱而受制，呼天控地，無(wú)可告訴……惟公門人下接民隱，上通官情。艱苦孤危之時(shí)，扶持一分，勝他人方便十分。寬假一次，勝他人方便十次。若能釋貧解冤，教愚扶弱，無(wú)乘危索騙，無(wú)因賄酷打，無(wú)知情故枉，無(wú)舞文亂法，則一日間可行十?dāng)?shù)善事。積至三年有數(shù)萬(wàn)善事。人在困厄，誰(shuí)不知感”。所以，“神明三尺，豈無(wú)保佑？自然吉慶日至，子孫昌隆。如其不然，怨毒之財(cái)，得亦非福也?！闭f(shuō)的雖是佛家的因果報(bào)應(yīng)，卻不失為一種監(jiān)督震懾公門官吏的有效方式。

身在公門，你的舉手之勞便是善行。

南懷瑾說(shuō)：即使是一個(gè)普通職員，如果對(duì)來(lái)辦事的人需要提交的材料，能夠一次就講清楚，避免人家來(lái)回跑冤枉路，也是一種善舉。

公門中人的權(quán)力、決策、舉措，善者利及天下，惡者禍及眾生。比如“攤位”，在很大程度上能改善低收入群體的生活問(wèn)題，成都市開(kāi)放“攤位”三萬(wàn)多個(gè)，解決了10來(lái)萬(wàn)人的就業(yè)問(wèn)題。開(kāi)放小商小販經(jīng)營(yíng)地塊，似乎是小事一樁;但對(duì)很多平民百姓而言，則是莫大的善舉。一方小小的小商小販經(jīng)營(yíng)地塊，往往就可能解決一家人的生活問(wèn)題，使其免除饑寒之憂。這也需要“公門”出臺(tái)一系列紓困政策，下接地氣，從而幫助困難群體走出困境。

撇除因果報(bào)應(yīng)一說(shuō)，共產(chǎn)黨員身在公門，修的是為人民服務(wù)不忘初心之行，修的是“全心全意”之行，是大義的“修行”。但也總有“三心二意”“半心半意”“心猿意馬”，乃至“全不在意”者的個(gè)例。

近有消息稱，西安蓮湖區(qū)四府街所有門店招牌均被換成黑底白字，被人戲稱是“殯葬一條街”。疫情期間，生意本就難做，現(xiàn)在一條街整成“殯葬氣氛”，如此黑白劃一，光是看著就心悸，還有多少人來(lái)消費(fèi)？據(jù)說(shuō)最近以來(lái)店鋪招牌就換了三次。這種“騷操作”，看似加強(qiáng)管理，實(shí)則擾民，說(shuō)重一點(diǎn)是害民。某些地方以維護(hù)城市形象為借口，甚至做出驅(qū)趕城市“低端人口”的舉措，不知斷了多少底層百姓的出路。

《公門果報(bào)錄》序云：“以濟(jì)人而利物，則公門正修行之地，較之深山……當(dāng)更高一等矣。其造福地方者寧有窮哉，其積德于子孫者又寧有窮哉！”

公門修行非法律硬性框定，全憑為官者的內(nèi)心修養(yǎng)和對(duì)欲望的自我約束，講究的是心存百姓。身為公仆，心有蒼生，則善惡自分。民間最講究因果關(guān)系，最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言往往包含深刻哲理，有如“水則載舟，水則覆舟”，亦成因果關(guān)系。為官行善，造福民眾，不管用何種語(yǔ)言表述，都是大善之舉，故應(yīng)倡之為之。