楊彬彬

摘要：異化是現(xiàn)代社會(huì)中人類面臨的一種處境，互聯(lián)網(wǎng)的異化、消費(fèi)異化等現(xiàn)象都是當(dāng)代社會(huì)異化現(xiàn)象的體現(xiàn)。本文主要以論述馬克思的異化理論與當(dāng)代社會(huì)個(gè)別異化現(xiàn)象，從不同角度看待異化問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：異化;馬克思異化理論;當(dāng)代社會(huì)

一、馬克思的異化理論

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出勞動(dòng)異化形成的原因在于私有制和社會(huì)分工。他從私有財(cái)產(chǎn)的角度進(jìn)行分析研究，認(rèn)為私有制造成了勞動(dòng)的分工，進(jìn)而導(dǎo)致勞動(dòng)異化。同時(shí)馬克思在《手稿》中明確提出了勞動(dòng)異化的四條規(guī)定，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化;勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化;人同自己的類本質(zhì)相異化，即人同自由自覺(jué)的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化;人同人相異化。

（一）勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化：勞動(dòng)處于正常的狀態(tài)下，勞動(dòng)者是作為勞動(dòng)的主體而存在，勞動(dòng)的產(chǎn)品作為勞動(dòng)的對(duì)象和產(chǎn)物而存在，自己的勞動(dòng)產(chǎn)品是通過(guò)勞動(dòng)者勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造和掌控的，這個(gè)勞動(dòng)的成果本應(yīng)該歸勞動(dòng)者所有。但是在資本主義私有制度背景下，勞動(dòng)者創(chuàng)造的勞動(dòng)成果與勞動(dòng)者相分離。令人難以置信的是，它成為了一種與工人自身相對(duì)立的東西。

（二）勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化：馬克思指出，在資本主義社會(huì)，工人勞動(dòng)的目的是從資本家那里賺取工資以生存。他們做的是被動(dòng)勞動(dòng)，并非完全出于主觀意愿。說(shuō)明他們的勞動(dòng)是受人指使的，并不是自愿去做，勞動(dòng)者自身并沒(méi)有足夠了解自己從事這項(xiàng)勞動(dòng)的意義，只是整日里機(jī)械地勞動(dòng)著，若有條件讓他們停止從事的勞動(dòng)，他們就會(huì)逃離，因?yàn)樗麄冎皇菃渭兊膶氖碌膭趧?dòng)作為自己謀生的手段，并不認(rèn)為是在從事自己感興趣的勞動(dòng)，如果他們有足夠的條件生存，就會(huì)逃離這種勞動(dòng)，這也是生活中有很多人達(dá)到財(cái)務(wù)自由后就辭職的原因。

（三）人同自己的類本質(zhì)相異化：馬克思指出人是類存在物，人的類生活就是勞動(dòng)。同樣人的類存在也是勞動(dòng)，是指自由自覺(jué)的活動(dòng)，人類的勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本性的標(biāo)志。只有人的自由自覺(jué)的活動(dòng)才是勞動(dòng)。但在我們的異化勞動(dòng)背景下，出現(xiàn)了人對(duì)于自己本身的類的表達(dá)的方式產(chǎn)生了變化，人們?cè)趧趧?dòng)中追求的變成了改變自己階級(jí)，改變自身生活環(huán)境的渠道，而不是將自由自覺(jué)的勞動(dòng)視為自己勞動(dòng)的目的，反而去追求這些標(biāo)榜自己不同于其他人的特殊符號(hào)，異化勞動(dòng)將工人們的群體割裂了，使得每個(gè)工人都成為了孤獨(dú)的個(gè)體。

（四）人同人相異化：當(dāng)人同自己的勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品和類本質(zhì)相異化同時(shí)，表現(xiàn)了人必須和一個(gè)不是自己的他人相對(duì)立，是他人占有了這些東西，也只有通過(guò)人和其他人的關(guān)系才能夠體現(xiàn)。每個(gè)勞動(dòng)者在痛苦勞動(dòng)的時(shí)候，必然會(huì)給其他的人帶來(lái)某種滿足的快感，而并不是神或者世界占有了這種快感，這種快感的指向是人，是另外的人，這個(gè)享受別人痛苦勞動(dòng)成果的人就成了這種痛苦勞動(dòng)的支配者，可以說(shuō)在私有制度下，勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是滿足另外群體的人的快感而帶給勞動(dòng)者自身痛苦的勞動(dòng)，是被另外的人支配的，受操控的勞動(dòng)。

二、當(dāng)代社會(huì)的異化現(xiàn)象

（一）互聯(lián)網(wǎng)的異化

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也逐漸深入人們?nèi)粘Ｉ?，使人們的的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，給人們帶來(lái)了很多的便利和舒適。但同時(shí)，人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依賴，也產(chǎn)生了不可控的反作用，產(chǎn)生了新的異化問(wèn)題。

知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化，不需要?jiǎng)幽X思考，直接通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索基本上就可以得到知識(shí)或答案，對(duì)網(wǎng)絡(luò)過(guò)分依賴，一定程度上降低人的獨(dú)立分析、思考和創(chuàng)新的能力;社交網(wǎng)絡(luò)化，各種新興聊天工具軟件和社交網(wǎng)站以及智能手機(jī)的普及和新媒體的蓬勃發(fā)展，使部分人沉溺于網(wǎng)絡(luò)社交而忽視現(xiàn)實(shí)交往，降低人的實(shí)際交往能力;習(xí)慣網(wǎng)絡(luò)化，越來(lái)越多的人特別是一些年輕人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴程度非常高，如“網(wǎng)癮”“低頭族”“網(wǎng)購(gòu)狂”，日常走路、睡覺(jué)前、起床后都對(duì)手機(jī)“愛(ài)不釋手”，手機(jī)潛移默化地成為人們每天生活的“必需品”;親情網(wǎng)絡(luò)化，親人團(tuán)聚時(shí)，長(zhǎng)輩張羅飯菜，兒孫只顧玩手機(jī)，將孝親敬長(zhǎng)的美德拋諸腦后;等等。

（二）消費(fèi)異化

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入的發(fā)展，我國(guó)深受西方消費(fèi)主義思潮的影響，使我國(guó)大眾生活的方式及消費(fèi)價(jià)值觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了消費(fèi)異化的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.過(guò)度奢侈性消費(fèi)。過(guò)度奢侈性消費(fèi)是指超出人們實(shí)際發(fā)展需要的消費(fèi)。隨著生活水平的提高，人們?cè)诔?、穿、用、行以及休閑娛樂(lè)方面呈現(xiàn)出過(guò)度奢侈性消費(fèi)的傾向，形成消費(fèi)奢靡之風(fēng)。最典型的過(guò)度消費(fèi)就是一次性消費(fèi)。一次性消費(fèi)雖然在一定程度上方便了消費(fèi)者，但這類物品“一用即扔”的特性卻給環(huán)境造成了巨大的壓力，造成了資源的過(guò)度消耗。奢侈品市場(chǎng)的繁榮很大程度上也是我國(guó)消費(fèi)異化的體現(xiàn)。大多數(shù)情況下，人們購(gòu)買奢侈品并不是因?yàn)閷?shí)用需要，而是滿足一種心理需要，為了一種擁有的感覺(jué)。最為典型的是當(dāng)代大學(xué)生，大學(xué)生喜歡追求潮流，即使在自己沒(méi)有支付能力的情況下，他們會(huì)通過(guò)在各種支付軟件平臺(tái)上進(jìn)行借貸，來(lái)購(gòu)買不屬于自己經(jīng)濟(jì)能力以內(nèi)的奢侈品，滿足自身虛榮的心理。此外，部分大學(xué)生喜歡踏入奢侈場(chǎng)所進(jìn)行消費(fèi)，以滿足自身浮夸的消費(fèi)心理需求。這從根本上來(lái)講，過(guò)度奢侈性消費(fèi)是一種超出了大學(xué)生本身消費(fèi)能力的異化消費(fèi)。

2.超前盲目性消費(fèi)。這種消費(fèi)既是超出消費(fèi)能力，以透支的方式購(gòu)買物品，也是一種以他人的消費(fèi)為標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)方式。不注重所購(gòu)商品的使用價(jià)值，不考慮消費(fèi)者自身的實(shí)際需要和財(cái)產(chǎn)狀況，盲目地跟在時(shí)尚潮流的后面，看到他人有了一件新物品，心中就產(chǎn)生一種也要擁有的渴望，不管這種產(chǎn)品對(duì)自己有沒(méi)有實(shí)際的價(jià)值，也不管自己的經(jīng)濟(jì)承受能力如何。現(xiàn)在很多大學(xué)生都存在這種現(xiàn)象，遇到支付能力不足的情況時(shí)，會(huì)選擇信用卡或分期付款方式進(jìn)行超前盲目消費(fèi)，從而導(dǎo)致一些學(xué)生陷入巨額還貸的深淵，造成無(wú)法挽救的局面。

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