張燚枝

【摘要】大理白族的八角鼓舞，是白族民俗舞蹈的文化符號。本文通過對其典型體態(tài)、動作和程式化舞蹈語匯進(jìn)行分析，探究并解讀其內(nèi)在深層的身體語言文化。白族八角鼓舞有著繞關(guān)節(jié)而擊的擊鼓特征，身體語言呈現(xiàn)出情鼓相依的特點(diǎn)，雙人配合動作中以鼓舞傳情答意、交流情感，反映了其舞蹈文化內(nèi)涵中既有茶馬古道商幫文化的浸染，也有西南鼓舞文化中盡興盡情的抒情功能。

【關(guān)鍵詞】八角鼓舞;身體語言;舞蹈文化

一、白族民俗舞蹈文化符號

云貴高原上的大理白族自治州境內(nèi)，流傳著一種名喚八角鼓舞的民間舞蹈，在白族傳統(tǒng)的喜慶節(jié)日進(jìn)行演出，常和當(dāng)?shù)厥⑿械陌酝醣尬璐钆湓谝黄鸨硌?，一般配置為男打“八角鼓”，女打“霸王鞭”。頗為有趣的是，搭配出的這種舞蹈形象可稱為大理白族民俗符號的典型代表，筆者在田野調(diào)查期間偶然發(fā)現(xiàn)，男打八角鼓女打霸王鞭的舞蹈形象符號不僅出現(xiàn)在大理旅游景區(qū)的紀(jì)念品標(biāo)識上，還出現(xiàn)在大理市機(jī)場巴士的車身裝飾上，甚至出現(xiàn)在當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的一種藥盒包裝上。八角鼓舞對于大理白族人民而言，是如此深入人心的一種民族文化符號，更是大理白族人民引以為傲的民俗舞蹈文化資源。

白族的八角鼓為木制鼓邊，羊皮蒙鼓一面，另一面為凹槽，槽內(nèi)鑲以銅錢數(shù)枚，鼓面有時會加以紋飾，鼓邊會墜以彩帶或流蘇飾品。舞起八角鼓來，銅錢嘩嘩作響，鼓聲咚咚引人，彩帶飛舞飄揚(yáng)，帶來一種令人沉醉的舞蹈美。繞三靈民俗節(jié)日中表演的八角鼓舞表演，參與人數(shù)和表演場面最為盛大，八角鼓舞常作為其中的組舞，與女子舞隊的霸王鞭舞和雙飛燕舞搭配進(jìn)行表演。

二、動作特征：情鼓相依、傳意答情

據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g藝人介紹，八角鼓舞上綴飾的銅錢取意有兩種：一是除魔辟邪，八個角即是保八方平安;二是招財進(jìn)寶，八個角即是聚八方之財。八角鼓的另一名稱在民間亦稱“金錢鼓”，想來與其收納八方之財?shù)娜∫庥嘘P(guān)。清代文人段位曾有詩句傳唱：“金錢鼓子霸王鞭，雙手推敲臂轉(zhuǎn)旋。最是小姑歌僰調(diào)，聲聲唱入有情天。①”可見八角鼓舞在大理白族民間流傳的歷史較為久遠(yuǎn)。

1.擊鼓特征：繞關(guān)節(jié)而擊

八角鼓的持鼓方式為右手單手持鼓，左手空手拍打鼓面，每拍打一次鼓面，震響銅錢一次。八角鼓舞的擊鼓動作中體現(xiàn)出的明顯特征是圍繞著肩膀、手肘、手腕、胯部、膝蓋、腳踝這幾個身體關(guān)節(jié)部位擊打。右手所持八角鼓的鼓邊依次從這些部位滾動而過，下肢動作多集中于一度空間和二度空間，腳下以一些簡單的步伐來配合擊鼓造型，如常見的“弓步”、“端腿”、“射雁”等下肢動作。這些動作中有一些以動物形象命名，如“青蛙蹦”、“蒼蠅搓腳”等充滿趣味性的動作名稱。這些程式化動作來源于白族人日常生活中常見的動植物形象，具有親切感和形象性，十分惟妙貼切。

八角鼓舞的單人擊鼓動作以鼓面或鼓邊擊打肩、肘、腕、胯、膝、踝六大關(guān)節(jié)，每次擊打，需要身體與八角鼓互迎相擊，擊鼓傳情，情鼓相依。無論動作空間如何轉(zhuǎn)換，圍繞著身體關(guān)節(jié)部位的擊鼓動作路線，均不改其流暢和連貫的風(fēng)格特質(zhì)。

2.雙人動作：以鼓傳情，以鼓答意

在八角鼓舞的雙人動作中，有的是以一八角鼓舞者與一霸王鞭舞者相配，有的則是以兩八角鼓舞的舞者相搭。傳統(tǒng)八角鼓舞的雙人動作中形成了一些程式化的舞蹈語匯，常見動作語匯有“背靠背”、“腳勾腳”、“心合心”等，這些舞蹈語匯象征和表達(dá)著白族兒女的內(nèi)心情感，動作名稱的取意中無不寄托著白族人民對幸福生活的熱切希望和美好祝愿?！氨晨勘场敝傅氖且荒幸慌畠晌枵咭院蟊诚鄬Φ淖藨B(tài)舞動手中道具，兩舞者微微屈膝，互相背對且擰轉(zhuǎn)上身，在互相對望中完成動作和情感交流。這種雙人動作形似兩顆枝干緊緊纏繞相依的藤樹，成為象征愛情的一種動作表達(dá)。也可采取一男一女背背相依的姿態(tài)，一人屈膝弓背俯身向下，另一人微屈膝仰身向后，下大腰躺身于舞伴兒的后背之上，既可“男背女”也可“女背男”，塑造出互相依偎且成雙成對的動作形象，體現(xiàn)出明顯的愛情意味?！澳_勾腳”指的是兩舞者正身或側(cè)身相對，保持面面相對的基礎(chǔ)上，一人的左腳或右腳牢牢勾住另一人的腳，在兩舞者單腳相勾連的情況下，共做同一舞蹈動作。有時會以雙手共同拍打鼓面，主力腳在同一頻率上進(jìn)行彈跳，邊跳邊進(jìn)行逆時針方向的旋轉(zhuǎn)?！靶暮闲摹毙枰荒幸慌畠晌晃枵呙婷嫦嘁?，正身相對。一舞者蹲襠步，重心向下身體后仰做下后腰的動作，另一舞者屈膝重心向前向下面朝舞伴兒，左小腿或右小腿向后向上勾腳輕微翹起。兩人下身的腿部固定不動，上身的手與肩膀仍保持著小幅度動作。八角鼓舞的雙人動作，以鼓傳情，以鼓答意，用舞蹈將白家兒女的情感傳遞。

三、八角鼓舞的文化內(nèi)涵

1.茶馬古道商幫文化浸染

白族的八角鼓，早期也曾冠以金錢鼓之名，既有祛邪除魔、震懾八方的含義，也有招福納寶、廣納八方財源的寓意。八角鼓舞的流傳地大理，是茶馬古道上的重要驛站，至今仍遺存著茶馬古道的商幫文化。受茶馬古道商幫文化的浸染和影響，對財富的合理追求成為大理白族人的一種價值觀念。他們既通過辛勤的勞動追求財富的積累，也在各種民族節(jié)日中積極傳達(dá)出對財富的向往與渴求心態(tài)。這種心態(tài)在白族的民族節(jié)日中有所體現(xiàn)，如白族人要趕在新年第一天的凌晨到水井邊搶第一桶水，這預(yù)示著搶到第一桶水的人家要在新的一年里交上好的財運(yùn)。同時，白族人會在水井邊擺放一捆用彩色布條系好的新柴，因白族語言里柴火的“柴”諧音同財富的“財”，所以井水邊擺放柴火也為求財之意。究其緣由，這種價值觀念應(yīng)與茶馬古道商幫文化的影響不無關(guān)系。茶馬古道上的大理人形成了自己的商幫文化，在八角鼓舞流傳地之一的大理喜洲鎮(zhèn)，歷史上有過遠(yuǎn)近知名的喜洲四大商幫，這四大家族的宅院至今仍遺存在喜洲古鎮(zhèn)的深巷中，作為四方街上的國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位供游客參觀。大理商幫昔日的繁盛，形成了大理白族人對財富合理追求的價值觀念，從八角鼓的別稱“金錢鼓”來看，今日的大理白族人正是繼承了這種價值觀念。因此，從中反映出茶馬古道商幫文化的浸染和影響。

2.鼓舞文化中的盡興盡情

鼓舞文化，自古以來散發(fā)著一種神秘的原始精神與力量。云貴高原上的鼓舞，是中國鼓舞文化中最具歷史厚重感的典型代表之一，在這片紅色土地上曾出土過我國最早的銅鼓，這里的諸多少數(shù)民族同鼓舞文化都有著極其深厚的情感聯(lián)系。我國西南地域少數(shù)民族的鼓舞文化中，鼓往往有著通人通神的神奇力量。一方面，在原始信仰盛行的地區(qū)人們在鼓舞中溝通鬼神之事，鼓之舞之以盡神，因此，鼓舞有著通神的力量。另一方面，鼓舞在敬神酬神、謝神娛神的同時，也有著強(qiáng)大的娛人功能，在鼓舞中能極盡抒發(fā)人們的情感，直至達(dá)到人鼓合一、酣暢淋漓的境界。今日的白族八角鼓舞同樣能帶給白家兒女強(qiáng)大的情感力量，在跳八角鼓舞時，他們盡興盡情地表達(dá)和交流感情，在這種自娛娛人的舞蹈氛圍中展示自己的身體語言。八角鼓舞的身體語言，為白族兒女溝通情感、傳遞精神，他們以鼓面擊打身體，以鼓聲振奮精神，將白族人樂觀大方的處事態(tài)度、積極進(jìn)取的內(nèi)在精神向外界傳達(dá)。每至節(jié)慶時刻，白族兒女們都要跳起八角鼓舞來歡慶節(jié)日。不僅要在三月三、火把節(jié)這類傳統(tǒng)的民間節(jié)日中跳八角舞以盡情，也要在婚禮、房慶這些人生儀式中跳八角鼓舞傳達(dá)美好祝愿以盡興。在喜慶熱鬧的表演場合中，白族人們打起八角鼓，唱起白族調(diào)，盡享縱情歌舞之歡。當(dāng)白族同胞們舞起八角鼓時，那熱切的舞蹈情感，傳情的身體語言，是他們民族性格和精神的集中體現(xiàn)。

結(jié)論

大理白族的八角鼓舞，是白族民俗舞蹈的文化符號。本文從白族八角鼓舞的動作形態(tài)入手，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過對其典型體態(tài)、動作和程式化舞蹈語匯進(jìn)行分析，探究其內(nèi)在深層的舞蹈身體語言文化。通過解讀，筆者認(rèn)為：白族八角鼓舞有著繞關(guān)節(jié)而擊的擊鼓特征，身體語言呈現(xiàn)出情鼓相依的特點(diǎn)，雙人動作中以鼓舞傳情答意、交流情感，反映了其舞蹈文化內(nèi)涵中既有茶馬古道商幫文化的浸染，也有西南鼓舞文化中盡興盡情的抒情功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]云南省大理市文化局編.大理白族民間舞蹈[M].北京：國際文化出版公司，1992.

[2]中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成云南卷下 [M].北京：中國ISBN中心.1999.

[3]大理市文化局大理市教育局編.白族文化薈萃[M].大理：大理州新聞出版局內(nèi)部資料，2008.

注釋：

①孫景琛總主編.中國樂舞史料大典 雜錄編[M].上海：上海音樂出版社.2015：411

（重慶第二師范學(xué)院 重慶南岸 400065）