摘要：物資的稀缺性產(chǎn)生了環(huán)境問題，在工業(yè)革命以前，依靠有限的仁慈和尚且充足的物資，社會保持了總體穩(wěn)定。在工業(yè)革命以后，由于資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的人口過剩，降低了仁慈的限度，加劇了物資的稀缺，從而催生出環(huán)境問題。溫茨經(jīng)過對主流環(huán)境理論的評述，提出了“同心圓理論”，旨在為當(dāng)前環(huán)境問題提供解決思路。

關(guān)鍵詞：溫茨;環(huán)境正義;分配正義;同心圓理論

環(huán)境問題之所以引起關(guān)注，很多情況下是因?yàn)榄h(huán)境的好壞直接影響到人們生活的舒適度，或者是影響到人們的生產(chǎn)水平和收入水平，但是對哲學(xué)家來說，環(huán)境問題不單單是技術(shù)問題，更是社會問題，這牽涉到一個(gè)或許是很難說清楚的概念——“公正”的概念，既然人類對環(huán)境的破壞是一個(gè)既成的事實(shí)，而人類在有的情況下又不得不去破壞環(huán)境，那我們便不得不問，什么樣的人可以這么做，以及在什么情況下可以這么做。

一、環(huán)境正義源于稀缺的物資

溫茨認(rèn)為，之所以產(chǎn)生環(huán)境問題，是因?yàn)槲镔Y的稀缺性。單純的就物資來說，談不上稀缺與否，溫茨的言下之意是，相對于滿足人的有限的生存需求和無限的欲望來說，物資是稀缺的，甚至總是稀缺的。

地球已經(jīng)存在了45億年，距今6億年的元古代，出現(xiàn)了海生藻類和海洋無脊椎動物，那時(shí)候的物資要比現(xiàn)在少的多，但卻沒有環(huán)境問題，距今7000萬年左右時(shí)，地球的面貌已同今天的狀況基本相似，那時(shí)候還沒有人類，所以沒有環(huán)境問題，在距今約240萬年前，古猿逐漸演化成現(xiàn)代人，那時(shí)候也沒有環(huán)境問題，因?yàn)榄h(huán)境的承載能力能夠滿足人和其他生物的生存。

在地球歷史的某個(gè)時(shí)期，存在著物資稀缺的時(shí)代，例如像科學(xué)家所設(shè)想的那樣，小行星撞擊地球所產(chǎn)生鋪天蓋地的灰塵和超高的熱量，導(dǎo)致大量動植物的死亡，只有那些能夠適應(yīng)新環(huán)境的動植物存活了下來。對于這些動植物生存和消亡，我們可以說，物競天擇、適者生存。但是卻不能對我們?nèi)祟愖约赫f出同樣的話，因?yàn)檫@會導(dǎo)致霍布斯筆下的“人對人是狼”的狀態(tài)，這種狀態(tài)將是“孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽的”。

在某個(gè)限度內(nèi)，人有一種本能的仁慈，即在某種物資的分配中，給予生存條件不如自己的人以某種程度的傾斜，但卻不希望條件比自己更好的人分配的更多，溫茨稱之為“有限的仁慈”這種仁慈隨著人口的高速增長而降低了它的限度。所以溫茨認(rèn)為“一個(gè)明顯公正的制度具有現(xiàn)實(shí)的必要性”。

二、人口的高速增長加劇了物質(zhì)的稀缺

（一）資本主義的生產(chǎn)方式導(dǎo)致人口過剩

工業(yè)革命以前，相對于人口數(shù)量和人的生產(chǎn)技術(shù)水平來說，物資是充足的。工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力水平爆炸式增長，馬克思說，資本主義在他的一百年里所產(chǎn)生的生產(chǎn)力，比以前一切時(shí)代的總和還要多還要大。

不僅僅是生產(chǎn)力水平的大幅度躍升，還有人口的大幅度增殖。在馬克思看來，資本為了超額利潤，總要創(chuàng)造剩余人口。也就是說，相對于過剩的人口來說，不僅物資是稀缺的，甚至連維持生命的工作崗位也總是稀缺的，這種情況伴隨著人們離開土地依附于工業(yè)而變得更加嚴(yán)重。

（二）分工導(dǎo)致社會脆弱

馬克思認(rèn)為，勞動分工極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的發(fā)展。這使得人們更為緊密的聯(lián)系在了一起，但是，我們不得不注意到，正是這種緊密性加劇了社會的脆弱性，因?yàn)槿藗儾坏貌灰栏接诔麄兯哂械膭趧幽芰σ酝獾钠渌芰Γ匆栏接谒说膭趧?。也就是溫茨說的：“具有專業(yè)技能的人們必須依靠他人為自己提供大部分的必需品”。當(dāng)勞動分工這個(gè)機(jī)器的鏈條運(yùn)轉(zhuǎn)起來時(shí)，它所蘊(yùn)含的生產(chǎn)力超乎我們的想象，同樣，當(dāng)這個(gè)鏈條中的一部分出現(xiàn)問題時(shí)，整個(gè)鏈條都會出現(xiàn)問題。就像一個(gè)大型的汽車公司因?yàn)槠渲幸粋€(gè)部件的工廠罷工而無法生產(chǎn)某種零部件時(shí)，整個(gè)公司會陷入停擺狀態(tài)，而中狀態(tài)會導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會的波動。

三、環(huán)境正義即分配正義

在溫茨看來，環(huán)境問題實(shí)際上是將環(huán)境所產(chǎn)生的“善”和環(huán)境所產(chǎn)生的“惡”在人們之間分配的問題，本質(zhì)上是社會問題。當(dāng)環(huán)境問題變?yōu)橐环N社會問題時(shí)，它所牽涉的范圍尤其廣泛，這涉及到人們的權(quán)利和義務(wù)的分配、公共社會資源的分配以及國家政策的分配。正如溫茨所講的“公地悲劇”的例子一樣，每個(gè)人都知道過度放牧最終會導(dǎo)致草場退化，但是人們同樣認(rèn)識到，對環(huán)境破壞所產(chǎn)生的收益由自己獨(dú)享，但是風(fēng)險(xiǎn)卻又所有人共擔(dān)。如何讓稀缺的物資在社會上分配，這是首先需要考慮的。在人們的常識中，“正義”就意味著平等，即在相等的條件下應(yīng)該得到相等的對待，而人們同樣認(rèn)為“人生而平等”或者“法律面前人人平等”，那么稀缺的資源如何在窮人與富人、當(dāng)代人與子孫后代、人類與其他動植物之間分配呢？

為了解決這個(gè)問題溫茨提出了“同心圓理論”，這種理論不是人類中心主義的，因?yàn)樗⒉徽J(rèn)為人是地球的主宰，相反，人是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一員，其他物種具有不可忽視的價(jià)值;這種理論也不是生態(tài)中心主義的，因?yàn)樗J(rèn)為人的價(jià)值應(yīng)當(dāng)首先被考慮，人類應(yīng)當(dāng)避免破壞生態(tài)系統(tǒng)和其他生命，如果無法避免這種損害，應(yīng)當(dāng)將這種損害降到最小，并給予補(bǔ)償;這種理論也不是功利主義的，因?yàn)樗⒉灰笕撕蛣又参镒鳛橐粋€(gè)整體實(shí)現(xiàn)利益最大化;這種理論也不是德性論的，因?yàn)樗J(rèn)為窮人同樣具有德性。

“同心圓理論”認(rèn)為，以每個(gè)人自己為圓心，存在著無數(shù)多的同心圓，這些圓可以是父母、配偶、兒女、親戚、朋友、同學(xué)、同事、同鄉(xiāng)等等，離我們越近的圓，我們所擔(dān)負(fù)的義務(wù)也就越多，換句話說，當(dāng)我們做決定時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先考慮離我們關(guān)系最近的人的利益。一般來說，人的利益應(yīng)該離我們更近，而動植物的利益應(yīng)該離我們更遠(yuǎn)，溫茨說：“人類以外的動物不具有積極的權(quán)利”， “它們有時(shí)會讓位于其他一些考慮因素” ，“無情的部分不具有權(quán)利”，但是我們卻有義務(wù)減輕我們對環(huán)境所造成的破壞。

對于溫茨“環(huán)境正義”的研究，有助于把“理論中的中國”、“生態(tài)文明建設(shè)中的中國”、“為全球治理做出貢獻(xiàn)的中國”傳達(dá)給世界。在西方話語權(quán)仍占主導(dǎo)地位的全球治理背景下，我國積極倡導(dǎo)正確的義利觀，以人類命運(yùn)共同體的建設(shè)方案，推動全球生態(tài)治理體系的變革，實(shí)際上就是向世界傳達(dá)在馬克思主義生態(tài)正義觀指導(dǎo)下，中國生態(tài)文明建設(shè)的成功理論和經(jīng)驗(yàn)。所以，我們有必要做好中國理論的闡釋和加強(qiáng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，讓世界認(rèn)知中國。

參考文獻(xiàn)：

[1].[美]彼得·S·溫茨.環(huán)境正義論[M].朱丹瓊，宋玉波 譯.上海人民出版社，2007.

[2].王雨辰，游琴.基于“反思平衡”方法的環(huán)境正義論——評彼得·S·溫茨的“同心圓”理論[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2016，37（01）：40-49.

[3].何瀟. 溫茨的環(huán)境正義論研究[D].長安大學(xué)，2012.

[4].李霞. 馬克思主義生態(tài)正義觀及其當(dāng)代啟示[D].中共中央黨校，2018.

作者簡介：

楊宏民;男（1991）漢 山東安丘：哲學(xué)碩士：助理講師：研究方向：哲學(xué)。

項(xiàng)目基金：本文系2020年天津市黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)科研課題“彼得·S·溫茨的環(huán)境正義思想研究——基于馬克思主義生態(tài)正義觀的視角”課題階段性研究成果，項(xiàng)目編號：DXXTKY20-15