黎青 武暉

非遺泥塑文化是我國民族文化的重要組成部分且有著悠久歷史，著名的北京“兔爺”即是典型代表。但由于社會(huì)的發(fā)展和人們生活方式的改變，這類泥塑產(chǎn)品出現(xiàn)了實(shí)用性不強(qiáng)、社會(huì)功能性和玩具屬性消失的問題。在具體分析了非遺泥塑類“兔爺”文化元素從造型、色彩、紋樣和寓意的提取規(guī)律與其產(chǎn)品文創(chuàng)設(shè)計(jì)開發(fā)的模式，發(fā)現(xiàn)非遺泥塑類文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)需要注意差異化紋樣的再設(shè)計(jì)、功能性需求的植入、情感性設(shè)計(jì)的融入、新材料的復(fù)合與創(chuàng)新、數(shù)字化形象傳播媒介的打造、與其他大型IP和節(jié)日慶典緊密結(jié)合的創(chuàng)新方法，為非遺泥塑類的現(xiàn)代化文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了一定的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：非遺;泥塑;兔爺;提取規(guī)律;文創(chuàng)產(chǎn)品

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國多民族文化的重要組成部分，泥塑類產(chǎn)品是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要類型，具有強(qiáng)烈的地域特征，有著重要的文化價(jià)值。“兔爺”是北京傳統(tǒng)的手工藝泥塑，歷史上被大眾崇拜和熱愛，但由于社會(huì)的發(fā)展，“兔爺”的功能不再符合社會(huì)的消費(fèi)需求，玩具的屬性也逐漸消失，“兔爺” 開始被人淡忘。如何提取“兔爺”的藝術(shù)特征并設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代大眾審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，探索更合適的新材料和新媒介，保留“兔爺”等泥塑類產(chǎn)品優(yōu)秀的底蘊(yùn)，將其美好的寓意重新發(fā)揚(yáng)具有重要的意義。

一、目前國內(nèi)非遺泥塑類產(chǎn)品所存在的問題及原因

隨著國家和地方政府等越來越重視非遺的開發(fā)與發(fā)展，全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，也通過了中國政府加入聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定，國家一直在大力保護(hù)我國非遺文化的發(fā)展，雖然有了政府的支持，但非遺泥塑類文化產(chǎn)業(yè)如今仍面臨著許多問題。

1.玩具屬性的轉(zhuǎn)變

非遺泥塑類產(chǎn)品隨著時(shí)代的發(fā)展流傳至今，兼具著擺件、玩具和美好寓意為一體。以“兔爺”為例，中秋節(jié)令玩具“兔爺”，是老北京的民俗和文化的結(jié)晶[1]。“兔爺”造型可愛、色彩鮮艷，因而不免有了玩具的屬性，“兔爺”在歷史傳說中是北京城的“守護(hù)神”，因而在明清時(shí)期被人民所喜愛和祭拜?！巴脿敗弊鳛榫哂械赜蛱厣拿耖g傳統(tǒng)玩具，隨著現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的習(xí)俗被現(xiàn)代的生活所替代，“兔爺”這種帶有明顯節(jié)令色彩的傳統(tǒng)民間玩具也就隨著社會(huì)風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變被歷史所淹沒[2]。在科技的發(fā)展的今天，市場上出現(xiàn)了大量益智啟蒙類的玩具，創(chuàng)新性和趣味性十足，因而傳統(tǒng)“兔爺”的玩具功能漸漸淡化。隨著人們生活方式的變化和祭月習(xí)俗的淡化，“兔爺”作為老北京的民間玩具角色正在轉(zhuǎn)變，更多的出現(xiàn)在工藝品店，玩具的特性基本已失去，其承載的老北京的文化也為人們所忽視[3]。

2.傳統(tǒng)美好的寓意不再符合大眾需求

每一個(gè)泥塑文化都存在著特殊的寓意，而“兔爺”的產(chǎn)生與傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于月神的崇拜有著千絲萬縷的聯(lián)系[4]。在中國傳統(tǒng)文化中，月亮可以在夜間照明給人指導(dǎo)方向，晝夜的變化也使得人類對(duì)月亮充滿了好奇和向往，因而開始對(duì)月亮產(chǎn)生了無限的敬畏之情，于是就形成了月神崇拜。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類能更加科學(xué)的了解月球的本質(zhì)，拜月的習(xí)俗也開始減少，“兔爺”的社會(huì)功能性和一些美好的寓意也不再符合時(shí)代的需要。

3.實(shí)用性不強(qiáng)

在歷史上傳統(tǒng)非遺泥塑類產(chǎn)品有著功能的單一、設(shè)計(jì)種類較少、創(chuàng)新性不足、材質(zhì)易碎易裂等問題。很多泥塑造型、色彩、功能和寓意等逐漸不符合現(xiàn)代人的審美需求，很少能在材質(zhì)和功能上有所突破，現(xiàn)有的泥塑產(chǎn)品大多是一些擺件，很多非遺泥塑文創(chuàng)優(yōu)秀案例較少，且外來文化的新鮮感和一些新穎的設(shè)計(jì)被大眾所接受，成為流行文化受到追捧，因而我們要了解非遺泥塑類產(chǎn)品自身的魅力，生產(chǎn)出一系列有特色的生活實(shí)用文創(chuàng)產(chǎn)品。

4.人群的泛化

傳統(tǒng)“兔爺”作為北京優(yōu)秀的非遺文化有著很強(qiáng)的吸引力，明清時(shí)期“兔爺”有著不同的造型、款式和功能。當(dāng)中秋節(jié)長輩們拜月結(jié)束后，“兔爺”便成了小朋友的玩具，消費(fèi)人群較為泛化。在社會(huì)發(fā)展的今天，品牌的發(fā)展需要對(duì)消費(fèi)人群進(jìn)行分析，選取合適的受眾人群進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和推廣，因而“兔爺”的文創(chuàng)設(shè)計(jì)也要注意對(duì)消費(fèi)人群的細(xì)分，更有針對(duì)性。

二、以“兔爺”為例非遺泥塑類文化元素的提取規(guī)律

1.造型的提取——簡化設(shè)計(jì)

非遺泥塑類產(chǎn)品要選取最具代表性的造型元素，將其進(jìn)行化繁為簡、推陳出新、提煉并整合，簡化原有形狀中的多余的部分，保留其固有的特征，也可以將其抽象、卡通和夸張?jiān)O(shè)計(jì)，從而符合現(xiàn)代人的審美?！巴脿敗笔且蛔鹜檬兹松淼牟世L手工藝品，例如下圖中傳統(tǒng)“兔爺”坐虎的外形較為復(fù)雜，耳部偏大、“兔爺”表情嚴(yán)肅、配色傳統(tǒng)、表面裝飾較多。而提取后的“兔爺”以萌系和可愛為主，造型更加圓潤簡單，去掉了很多繁瑣的部分，保留了“兔爺”的特征，親和力較強(qiáng)。（圖1-2）

2.色彩的提取——選取色域樣本的融合色

不同地域有著不同風(fēng)情的泥塑文化，而泥塑的配色也體現(xiàn)著不同勞動(dòng)人民的獨(dú)特審美，在北方民間泥塑的色彩體系中，黑、青、白、赤、黃五色分別對(duì)應(yīng)著水、木、金、火、土五行，并與春、夏、秋、冬的自然季節(jié)相應(yīng)[5]。陜西鳳翔泥塑顏色鮮艷并最具有代表性，除了飾有上述的五色外，還有一類為簡單的黑白兩色，素雅而有韻味，有設(shè)計(jì)師將其色彩提取重新設(shè)計(jì)運(yùn)用到現(xiàn)有視覺識(shí)別系統(tǒng)的設(shè)計(jì)中，取得了良好的效果。色彩的提取在非遺泥塑文化產(chǎn)品開發(fā)中占有重要的地位，色彩的提取應(yīng)注意色相、明度、飽和度、色彩的形狀、面積以及色彩的搭配關(guān)系，選取合適和有代表性的色彩進(jìn)行保留和調(diào)整。以傳統(tǒng)北京“兔爺”為例，由于不同的手工制作者有著不同的制作風(fēng)格，因而并未構(gòu)成“兔爺”固定的色彩組合原則，其色彩構(gòu)成和色彩所占的面積比例有一定的隨機(jī)性。傳統(tǒng)“兔爺”本身為白色，身穿黃色鎧甲，斜披紅色大長袍，下身為藍(lán)色官服，因此常見的“兔爺”配色主要為白色、黃色、紅色、藍(lán)色，這些顏色也屬于我們傳統(tǒng)文化所常用和被喜愛的配色，非遺泥塑產(chǎn)品色彩的提煉我們要對(duì)其進(jìn)行分析、概括、歸納出它們色彩的本質(zhì)特征。絕大多數(shù)的融合角色色彩在色域中的色彩選擇都比較多樣，呈現(xiàn)出的色彩面貌也參差不齊[6]。常見的色彩提取可在色域樣本中選取色域點(diǎn)最集中和所占面積最大的融合色彩為主要提取目標(biāo)，如下圖。（圖3-5）

3.紋樣的提取——簡化再設(shè)計(jì)

很多非遺文化都有著自身獨(dú)特的紋樣，保留著自己的特色。以兔爺為例，下身為海水江崖紋的官服，其中海水江崖紋樣主要用于明清時(shí)期，俗稱“江牙海水”，常見于古代龍袍和官服的下擺，一般處于中軸線向外發(fā)散，色彩也逐漸向外層由深到淺漸變。因而紋樣的提取也可以從造型、色彩、圖案三個(gè)方面進(jìn)行提煉和總結(jié)，然后根據(jù)需要進(jìn)行再設(shè)計(jì)。例如海水江崖紋呈現(xiàn)正三角形，并向邊緣發(fā)散;色彩主要以藍(lán)色的漸變色為主，少量配有黃色和黃色;海水江崖紋作為中國傳統(tǒng)圖案紋樣，主要有山川、祥云、水腳，而這些都可簡單抽象的進(jìn)行處理，使其更符合現(xiàn)代審美。（圖6-7）

4.寓意的提取——時(shí)代性的補(bǔ)充與拓展

每一個(gè)非遺泥塑文化都有著一段故事和寓意，被大眾所接受和喜愛。傳說兔爺當(dāng)年用仙藥解救了瘟疫中的全城百姓，所以老百姓都尊稱其為兔爺。[7]?！巴脿敗弊牟煌T也被大家賦予美好的寓意，因而將其寓意提取與文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)相結(jié)合，例如“兔爺”坐麒麟象征祝福學(xué)子學(xué)業(yè)進(jìn)步，“兔爺”的文創(chuàng)設(shè)計(jì)可以將其寓意與文具設(shè)計(jì)相結(jié)合，贈(zèng)與學(xué)子更能使消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴。同時(shí)，也要加入時(shí)代性美好寓意的補(bǔ)充，給“兔爺”加入守護(hù)者、靠譜、醫(yī)生等符合當(dāng)今需求且合適的特征，基于消費(fèi)者需求，做更人性化的設(shè)計(jì)。例如將“兔爺”的臉與購買者的外貌特征相結(jié)合，加入人臉定制設(shè)計(jì)、儲(chǔ)存、智能語音播報(bào)等功能，可以定時(shí)提醒愛的人記得按時(shí)吃藥之類具有關(guān)懷的信息，使消費(fèi)者有溫暖的感覺。以“兔爺”為例非遺泥塑文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的突破與創(chuàng)新方法。

在“兔爺”非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)上，應(yīng)當(dāng)注重生活化和創(chuàng)新性，要了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色的非遺文化，把握其內(nèi)涵，將其合理的置于我們的產(chǎn)品和理念設(shè)計(jì)中，真正將文化內(nèi)涵和精神融于生活中。對(duì)于不同消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的不同需求，“兔爺”的文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)需做到：

1.差異化紋樣的特征再設(shè)計(jì)

將現(xiàn)有地方性的泥塑產(chǎn)品顏色、紋樣與造型進(jìn)行提取，可保留其優(yōu)秀元素，修改其不符合現(xiàn)代審美的地方，設(shè)計(jì)新奇和實(shí)用性強(qiáng)的產(chǎn)品。很多原有泥塑的形象已不再被當(dāng)今年輕人所喜愛，因而要提取其優(yōu)秀和代表性的紋樣再設(shè)計(jì)。在“兔爺”的新形象設(shè)計(jì)中，我將“兔爺”典型的海水江崖紋服飾簡化成三角形，“兔爺”的耳朵和火焰眉很具有代表性，因而在差異化設(shè)計(jì)中保留了兔爺耳朵的線條裝飾和眉毛的特征。選取，典型的紋樣，將其圖案打散重組，或運(yùn)用卡通、夸張、簡化、趣味和抽象等方式設(shè)計(jì)到書簽、明信片、本子等平面載體中，生產(chǎn)簡單小巧有當(dāng)?shù)靥厣?、方便裝運(yùn)的文創(chuàng)產(chǎn)品。（圖6-10）

2.功能性需求的植入

將傳統(tǒng)擺件的泥塑產(chǎn)品加入新的功能，合理選擇適合開發(fā)的側(cè)入點(diǎn)，比如將原有北京“兔爺”做萌化、時(shí)尚感或往潮牌發(fā)展等，結(jié)合其獨(dú)特的形象和色彩搭配做一些表情包、臺(tái)燈、存錢罐、兒童用的鐘表、包包、首飾等實(shí)用性的產(chǎn)品，選擇具有生活化、傳承化、互動(dòng)感強(qiáng)和有故事的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合開發(fā)創(chuàng)作?？梢詫鹘y(tǒng)擺件的“兔爺”加入新功能，我的設(shè)計(jì)“Hi兔小爺”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合了北京當(dāng)?shù)匚幕爸星镌?，將美食、戲曲、街景、建筑等元素運(yùn)用到形象設(shè)計(jì)中，從而設(shè)計(jì)了一系列的新形象，結(jié)合“兔爺”的性格和其胖胖圓圓的形象做實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品，例如下圖中將“兔爺”擺件加入筆筒和留言夾的功能，將傳統(tǒng)擺件與實(shí)用性相結(jié)合。（圖14）

3.情感性設(shè)計(jì)的融入

非遺文化作為傳承久遠(yuǎn)的文化，有其獨(dú)特的寓意，而文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要將其含義更好的融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，與傳統(tǒng)建立溝通與共鳴，找到合適的創(chuàng)新風(fēng)格，讓消費(fèi)者通過了解產(chǎn)品的概念與自己的需求搭建橋梁，更有美好的寓意。在“兔爺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)中應(yīng)該加入情感設(shè)計(jì)，傳說“兔爺”能賜給人們平安和吉祥，在“兔爺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)中應(yīng)賦予“兔爺”鮮活的性格特征和地域性文化，“兔爺”作為北京當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的非遺泥塑，有著強(qiáng)大的受眾人群，是北京代表性的文化，我們的設(shè)計(jì)要力求打動(dòng)消費(fèi)者。我為“兔小爺”這個(gè)形象賦予了“萬事通”和“靠譜兒”的性格特征，并為其設(shè)計(jì)一系列不同造型和故事的設(shè)計(jì)，讓“兔爺”這個(gè)形象更深入人心。傳統(tǒng)的“兔爺”因坐騎不同、造像不同，有著不同吉祥寓意，例如騎白象兔兒爺，寓意為吉祥如意;騎黃虎兔兒爺，寓意為事業(yè)興盛，人脈廣博，財(cái)源廣進(jìn);騎麒麟兔兒爺，象征著學(xué)識(shí)廣博，學(xué)業(yè)有成;騎黑虎兔兒爺，有保佑平安，祛病強(qiáng)身之說;騎獅兔兒爺，象征官品與權(quán)貴;騎鹿兔兒爺，寓意仕途發(fā)達(dá)，為國為民求得福祉;牡丹座兔兒爺，寓意富貴榮華，健康長壽;葫蘆座兔兒爺，象征著福祿雙全，“子孫萬代”的吉祥寓意[8]。因而我們可以根據(jù)這些美好的寓意設(shè)計(jì)產(chǎn)品并附加功能更有祝福的含義。（圖15-16）

4.新材料的復(fù)合與創(chuàng)新

現(xiàn)有泥塑產(chǎn)品歷經(jīng)各個(gè)朝代并發(fā)揚(yáng)至今，有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，而泥塑產(chǎn)品也有掉色、開裂、易碎不易保存的局限性，例如陜西鳳翔泥塑的胡新明從西安古城墻添加糯米汁建造的事例上受到啟發(fā)，發(fā)明了一種“摔不爛”的泥塑材料，解決了鳳翔泥塑易破、不方便運(yùn)輸?shù)膯栴}。而在社會(huì)發(fā)展的今天，我們也該重新探索和開發(fā)，選取更為易于銷售、干凈、堅(jiān)固、成本低等合適的新材料去進(jìn)行材料置換，不能一成不變，真正能夠解決泥塑文化自身的缺陷，并找到更為適合推廣和大眾使用的新材料供大眾在生活中學(xué)習(xí)使用，因而在“兔爺”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以選用新材料，近距離體驗(yàn)“兔爺”文化。從滿足紀(jì)念和對(duì)青少年文化教育的角度出發(fā)，可設(shè)計(jì)讓消費(fèi)者自己動(dòng)手DIY體驗(yàn)“兔爺”的方式，融入玩具般樂趣講述“兔爺”文化背后的故事，將傳統(tǒng)結(jié)合時(shí)尚，做既有文化韻味又生動(dòng)有趣的設(shè)計(jì)?！巴脿敗蔽膭?chuàng)設(shè)計(jì)可以加入互動(dòng)功能，提供制作平臺(tái)和不同制作材料、材質(zhì)、造型與款式的“兔爺”形象，讓消費(fèi)者通過自己手工制作體驗(yàn)“兔爺”文化，更有參與感和認(rèn)同感。在我的設(shè)計(jì)中，我還加入了黏土、不織布、熱縮片、滴膠、羊毛氈、布、油畫、亞克力等新材料去制作“兔爺”不同功能的文創(chuàng)產(chǎn)品，例如布藝玩偶、手工掛件、黏土擺件、筆筒、U型枕、眼罩、鏡子、包包、發(fā)卡、小風(fēng)扇、書簽、提示夾、開關(guān)貼、北京建筑美食小夾子、對(duì)聯(lián)、本 子、明信片、賀卡、日歷、手機(jī)殼、手機(jī)支架、夜燈、表情包等。（圖17）

5.數(shù)字化形象傳播媒介的打造

在社會(huì)發(fā)展的今天，通過網(wǎng)絡(luò)等新媒體，可以將非遺技能得以保存和傳播，消費(fèi)者可以因此接觸和了解非遺文化，且借用不同新媒體的傳播方式，很多技術(shù)可以使泥塑非遺文化進(jìn)行推廣。例如讓“兔爺”形象融于當(dāng)代生活，我通過提取兔爺?shù)男蜗筇卣?，從而再設(shè)計(jì)，并給他起名為“兔小爺”，可以將他帶領(lǐng)大家游覽北京做成一款A(yù)PP，起名為“兔游”（To you），這款軟件方便手機(jī)下載。隨著時(shí)代和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民對(duì)度假、娛樂、放松、休閑等需求不斷加深，旅游成為大眾生活必不可少的一部分，中國旅游市場逐漸繁榮，而作為旅游資源豐富、歷史悠久的首都北京市成為了國內(nèi)外旅游的熱門城市，也成為旅游中轉(zhuǎn)地和客源地，每年有大批的游客進(jìn)京旅游，很多外地游客來到北京因?yàn)椴皇煜ぎ?dāng)?shù)氐奈恢铆h(huán)境等，會(huì)耽誤大量的時(shí)間和和花費(fèi)大量不必要的金錢?！巴脿敗绷私獗本梢灾悄芴峁┤诵曰?wù)，方便北京當(dāng)?shù)厝撕屯獾赜慰蛠砭┦褂茫@款A(yù)PP以“兔爺”作為導(dǎo)游的方式去呈現(xiàn)，展示一站式的服務(wù)，可根據(jù)游客性別、人數(shù)、旅游預(yù)期花費(fèi)、旅游動(dòng)機(jī)、游客種類、游客地區(qū)等因素細(xì)分定制化出游，軟件會(huì)根據(jù)不同類型的使用者定制合適的路線、景點(diǎn)、美食、攻略、住宿和娛樂消費(fèi)等，合理提供最方便省時(shí)的旅游路線和景點(diǎn)去處，合理錯(cuò)開很多景區(qū)的高峰時(shí)間，縮短旅客的排隊(duì)時(shí)間，并加入虛擬旅游的概念，足不出戶可觀賞北京美景，同時(shí)，我們也會(huì)設(shè)計(jì)出“兔爺”小精靈智能音箱，在大量地鐵自助購物機(jī)或超市等地方便購買，價(jià)格低廉，可語音聊天和播報(bào)，以助于消費(fèi)者的溝通和詢問，線上線下共同推廣，切實(shí)為在京旅游的行人提供最大的方便，促進(jìn)北京旅游業(yè)的發(fā)展和方便來京游客的使用。（圖18）

6.泥塑文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該順應(yīng)科技的發(fā)展

數(shù)字化的手段保護(hù)與弘揚(yáng)泥塑藝術(shù)是時(shí)代發(fā)展的必經(jīng)之路，我們可以對(duì)現(xiàn)有泥塑的色彩、紋樣等進(jìn)行提煉與分類，深入了解泥塑藝術(shù)的魅力，研究其圖案構(gòu)成與色彩搭配規(guī)律，矢量素材繪制的方法和技術(shù)，構(gòu)建泥塑的數(shù)字化素材庫，使科技與傳統(tǒng)相結(jié)合。通過數(shù)字化將非遺建立幾何模型和虛擬修復(fù)等，以高精模型為基礎(chǔ)，結(jié)合藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行修復(fù)為觀眾構(gòu)建開放、個(gè)性化的、交互演繹的平臺(tái)，例如開展互動(dòng)性設(shè)計(jì)加入VR等功能，或設(shè)計(jì)開發(fā)一系列AR明信片等，能讓消費(fèi)者與有科技感的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行虛擬互動(dòng)，操作和了解古時(shí)候的泥塑產(chǎn)品制作技術(shù)和工藝，了解本民族優(yōu)秀的非遺文化，能更好的把握時(shí)代的變化?！巴脿敗蔽膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)可以建立VI和AR虛擬體驗(yàn)，結(jié)合不同的虛擬空間，以供體驗(yàn)者了解和參與“兔爺”泥塑的歷史故事、發(fā)展歷程和制作方法等，并為體驗(yàn)者制造空間，讓其身臨其境去體驗(yàn)，增加認(rèn)同感。

7.與其他大型IP緊密的結(jié)合

文創(chuàng)的開發(fā)可與其他大型現(xiàn)有發(fā)展較好的IP跨界結(jié)合，合作推廣提高知名度。很多大型IP發(fā)展較好，合作推廣會(huì)有不同的效果，很多大型IP 有著固定的受眾人群，合作推廣有利于吸引更多的消費(fèi)者。如北京電視臺(tái)舉辦的綜藝《創(chuàng)意中國》中，將“兔爺”文化融于節(jié)目中取得了良好的效果，也可以與一些現(xiàn)有國產(chǎn)游戲文化相結(jié)合能更好的被大眾所接受。例如王者榮耀是當(dāng)下受年輕人喜愛的游戲之一，有著龐大的消費(fèi)人群，我將“兔爺”與王者榮耀中英雄夢(mèng)奇形象設(shè)計(jì)相結(jié)合，設(shè)計(jì)了英雄的新皮膚。（圖20-21）

8.泥塑文化與節(jié)日慶典相結(jié)合

配合節(jié)慶、節(jié)日開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，融合節(jié)慶慶展覽、熱門商城街區(qū)活動(dòng)、非遺文創(chuàng)賽事等，促進(jìn)當(dāng)?shù)啬嗨芪幕暮侠黹_發(fā)?？膳c當(dāng)?shù)匾恍┢渌a(chǎn)品相結(jié)合，選取美好寓意，做一些具有符合特定慶典需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如北京“稻香村”月餅在中秋節(jié)有著很高的知名度，“兔爺”與中秋和月餅之間有著密不可分的關(guān)系，和北京一些生產(chǎn)月餅企業(yè)相合作推出兔爺系列的月餅設(shè)計(jì)，月餅在包裝或月餅的造型、故事中與“兔爺”文化相結(jié)合，讓“兔爺”文化和美好的寓意與產(chǎn)品相結(jié)合，在大家過節(jié)的同時(shí)喚起對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

結(jié)語

“兔爺”文化作為中國傳統(tǒng)文化，在被大眾崇拜、尊敬和使用后在當(dāng)今卻開始漸漸衰落，它可愛的形象、造型和寓意依舊有著被開發(fā)的潛力，作為設(shè)計(jì)者，這也是我們肩上重大的責(zé)任，如何將“兔爺”設(shè)計(jì)從而符合現(xiàn)代大眾的審美需求是我們值得研究的話題，也希望“兔爺”文化的傳播能夠越來越好，在此也呼吁大家注重傳統(tǒng)文化，讓非遺文化在中華大地更好的開花和結(jié)果。

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