摘要：宋代是我國繪畫發(fā)展的黃金時代，在繪畫方面，宋代是中國山水畫史上的繁榮時期。而文化方面，北宋繪畫上與儒學思想的交融十分明顯。本文著重于淺析儒學思想在北宋對水墨山水畫的影響。以及儒家思想在北宋山水畫體系的構(gòu)成過程中所產(chǎn)生的塑造性。并運用北宋著名畫家李成等人的成長，通過對宋代山水畫體系當中蘊含的儒家思想，反觀一個時代卓越的藝術(shù)精神。

關(guān)鍵詞：山水畫;儒家思想;李成

一、北宋山水畫與儒家精神

水墨山水畫在五代即已成熟，其標志是南北四大畫家——北方荊浩，關(guān)仝，南方董源，巨然的出現(xiàn)。北宋在繪畫上直承五代，新的統(tǒng)一政權(quán)確立，吸引著大批畫家文人北上開封成為文化中心與藝術(shù)中心。地區(qū)流派間的碰撞勢必產(chǎn)生繪畫創(chuàng)新的基礎(chǔ)，如果說中國畫（不僅山水畫）在五代時尚且由于地方割據(jù)，繪畫上畫家能享受著較大的思想自由。那么，新的統(tǒng)一政權(quán)的出現(xiàn)，畫家們就不得不受一種思想一種體制的影響了。再看看儒學，唐末以來的戰(zhàn)亂一度危及儒學支流思想的地位。道釋之學的昌盛，社會上三教調(diào)和之風日漸彌漫。這時宋代的建立，在我們這個國家，王朝衰敗時往往伴隨的先是國家主導思想的崩潰。多種思想的崛起與抬頭，因此我們引以為傲的幾次思想大解放都在亂世，而新朝的建立則會再興儒學，并又一次在儒學這控制思想的大鎖上再加一道鐵鏈，這是永恒不變的趨勢儒學在宋代。在士人們的努力下又一次復興，并吸收了佛道中的思想元素，大多數(shù)人認為宋代由文人主導水墨山水畫受士人們出仕思想的影響，而少有儒家思想的影響，其實在中國文化史上三教從來沒有停止過交融與互補的步伐，不能再簡單的去分開討論了，容納與調(diào)和文化間的差異與斗爭是中華文明的特性。如上所說，繪畫在統(tǒng)一王朝一個思想一個體制的背景下改變，而儒學又在新政權(quán)中重新奪回統(tǒng)治權(quán)，兩方都在革新中產(chǎn)生交融與影響是必然的。

二、儒家文化對北宋山水畫家代表的影響

翻看北宋繪畫史，不難發(fā)現(xiàn)諸多山水畫家以李成為師，許道寧，郭熙，燕文貴等名家都標榜師承李成。終北宋一朝，山水畫名家在山水畫創(chuàng)作上都是在李成鋪就的路上探索前行，但實際上在宋初時劉道醇和郭若虛都認可三家說法，即關(guān)仝，范寬，李成為山水三大家，有并列的趨向。但在之后的繪畫發(fā)展中李氏卻一支獨大，以至在宣和年間的《宣和畫譜》中謂李成曰“凡稱山水者，必以李成為古今第一?！睂嶋H上雖然經(jīng)歷五代十國的戰(zhàn)亂，但在繪畫上這一時期是一個成熟期，這一時期水墨山水開始成熟并且普及，脫離了唐代的青綠山水的裝飾性傾向。李成晚于荊浩，與關(guān)仝（關(guān)仝與其相差不遠，略早與李成）且學習的是他們一派的北派山水。在當時北派山水影響力日益劇增時，李成只是眾多學習者中的一員，有趣的是轉(zhuǎn)入北宋李成異軍突起，《圣朝名畫錄》《圖畫見聞志》等北宋著名的畫評著作對其推崇備至。

公元919年，當時唐朝已覆滅十二年，李成出生在一個沒落的貴族家庭，其家族本事唐宗室，其祖李鼎唐末曾為國子祭酒，而在五代戰(zhàn)亂中，為前朝宗室的他為避戰(zhàn)亂逃難至山東營丘，李成生性孤傲，曠達磊落。李唐王朝已滅亡十幾年了，但作為皇族成員的他，并不甘心于就此埋沒，還想東山再起。但因家道中落、仕途不順、兵災(zāi)人禍等，他的理想終于未能實現(xiàn)。在多次遭挫折的情況下，他的目標終于穩(wěn)定地轉(zhuǎn)移到繪畫上，力求自己心中平靜，在繪畫上也極力體現(xiàn)這種情緒，表現(xiàn)為意境沖淡、平和，其中也有蕭疏與無奈。平遠的構(gòu)圖正好符合這種情感的表達，綿綿不絕的深入，朦朦朧朧的虛幻景物，使思維不自覺地延伸下去，達到情緒上的寧靜。這種情感寄托也是歷來文人雅仕的一種“比德”思想的延伸。

“比德山水”始于孔子，是儒家思想中對于自然與人之間共融的一種方法，屬天人合一的范疇。李成本身文化修養(yǎng)頗高，且在儒家發(fā)祥地齊魯大地長期居住，長期浸泡在濃重的儒家氣息當中。在鄭峰先生的《北宋山水畫家李成研究散論》中認為齊魯之地的文化氣息對于李成的藝術(shù)成長有著重要作用。李成在30多歲曾應(yīng)好友王樸之邀到開封出行，以座客身份結(jié)交當?shù)孛?，想必這段時間由于王樸的標榜與自己的精湛畫藝聲名鵲起。據(jù)記載李成厭惡官場中的爾虞我詐，決不依附權(quán)貴，所以他幾次失去做官的機會。他雖然生就一副傲骨，平生不事權(quán)貴，但他平易近人，對朋友和普通的老百姓非常熱情。這種個性必定是以悲劇收場的，在他49歲那年，其醉死與客舍。在《圣朝名畫評》中記載了李成這樣一段話，“性愛山水，弄筆自適耳，豈能奔走豪士之門?！笨梢韵胍娎畛傻男郧榕c品格恰巧是一個士大夫的理想性格。而其悲劇性的人生結(jié)局也容易引起文人們的共鳴。

由此我們可知宋代山水畫開始發(fā)展之初，其創(chuàng)作主要群體，即士人階層，就是希望借助山水畫這一畫種（也許是無意間中的潛意識）把他們的信仰滲透在藝術(shù)中把他們的信仰滲透在藝術(shù)中。

三、“正名分”宋代山水畫中追求的秩序感

“正名分”是孔子所提，在其后兩千多年中一直作為儒家的基本教義之一，其滿足了專制帝國對于等級秩序的需求.宋代把君主專制重新加強，儒家打出了理學的最高范疇“天理”。這里的“天理”即封建的等級秩序與道德規(guī)范，但還是以三綱五常為核心的倫理道德，繞不過“正名分”這個基本框架。

“正名分”表現(xiàn)在山水畫中，即是一種秩序感，我們對比五代山水畫與宋代山水畫，這種對于等級秩序的追求便一目了然。五代畫家荊浩的《匡廬圖》，衛(wèi)賢的《高士圖》和董源的《龍宿驕民圖》已經(jīng)由唐代山水畫中的裝飾性走了出來，從整體看并沒有形成一種程式化，也沒有以突出主山的雄偉來形成“勢”。而在北宋名作范寬的《溪山行旅圖》、郭熙的《早春圖》以及南宋李唐的《萬壑松風圖》中，這種“主山”氣勢威武的感受很強烈。有“人主之勢”，并且相應(yīng)的對其他山峰做出簡化，這些變化一方面是作畫技法的進步，出現(xiàn)了畫面取舍。而另一方面與所說的主次有別的秩序感有關(guān)，我們知道范寬與郭熙都是師承李成的，但在李成的畫中并沒有刻意表現(xiàn)這個意味，甚至在記載中李成善畫“寒林平野”，在《讀碑窠石圖》《寒林平野圖》中也能印證這點，顯然這是宋代畫家心中的潛意識在畫面上的表現(xiàn)，儒學傾向在宋代山水畫中以更為明顯的方式表現(xiàn)出來。

社會潛意識對藝術(shù)的影響總是巨大的，并且無處不在，它是社會意識形態(tài)與自身價值觀的有機結(jié)合，我們再把元代山水畫與宋代山水畫進行對比，或許就更能清楚這種傾向與宋代的思想背景的聯(lián)系。元代是少數(shù)民族政權(quán)，在其執(zhí)政理念中對于儒學與士人階層的冷漠中，注定了在各方面與宋代的割裂，也包括了山水畫。最明顯的莫過于元代山水畫中的個性化，元四家?guī)缀醺鞒梢慌桑嬶L相距甚大。如倪瓚《漁莊秋霽圖》與王蒙的《青卞隱居圖》，風格差異很大，這在宋代山水畫中很罕見。山水畫在這一時期雖然還是士人群體為創(chuàng)作主體，但是沒有了主流思想的存在，士人們也就失去了在畫中的創(chuàng)作使命，而更多的是為自己的個性情感做申訴。

四、“中庸之美”宋代山水畫中儒學審美意趣

北宋山水畫有一種寧靜之美，這種獨特的美來自于畫家們“含道映物”的情感，“師法自然”的態(tài)度，它既不像后來元山水畫般孤芳自賞，也不像明清山水那般無病呻吟，扭捏造作，而是代表了宋代文人的一種氣度。這種淡雅的美符合儒家所需求的“中和之美”，充滿了東方哲學。所謂“叩其兩端，執(zhí)允其中”，即萬事萬物都把握一個“度”，這個度便是“天人合一”。所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”這一思想也是山水畫中儒道思想的體現(xiàn)，所以在宋代山水畫中，山水已經(jīng)不是單純的作為景物而存在了，是有著人的靈魂。如郭熙的《早春圖》，那流動的云氣、蒼勁的青松，按西畫的標準，既沒有光影，透視也不太準確，但我們分明就能看到那是一片靈動的山水，比起立體的西畫毫不遜色。

無論如何，北宋山水畫體系最終確立，它是一種來自儒家精神作為標桿而由文人階層審美標準而構(gòu)建的體系，李郭畫派在其中僅僅是由于符合了這個思想體系而成長了起來。但是，這并不代表其地位不變，其體系中標桿始終是儒家精神與道德標準。因此北宋后一個來自江南的畫派異軍突起，并統(tǒng)治中國畫壇整個后封建時期，這個畫派就像李郭畫派把關(guān)范山水擠兌掉一樣，毫不留情的把李郭畫派推上神壇，成為歷史。

作為中國繪畫史上的一個里程碑，宋代山水畫以其卓越的藝術(shù)精神與豐富的思想哲學稱譽于世。人們普遍認為這是文人們在道釋思想的影響下做出的精神解放，儒家思想是宋代山水畫體系的構(gòu)建中的一塊基石，是一個時代中其統(tǒng)治思想對于藝術(shù)滲透的體現(xiàn)。

參考文獻：

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[2]《兩宋時期山水畫的歷史與趣味轉(zhuǎn)型》[M]呂澎，中國人民大學出版社，2004

[3]《圖畫見聞志》[M]郭若虛，人民美術(shù)出版社，1963-7

[4]《中國繪畫美學》[M]陳傳席，人民美術(shù)出版社，2012-5

作者簡介：劉玨，1995年5月，女，漢族，710000，西北政法大學，碩士研究生，助教，藝術(shù)教育，陜西省西安市長安區(qū)西北政法大學。