周翔 王義震

【摘要】 本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、走訪調(diào)查、邏輯推理等研究方法，以文化變遷的視角對藏彝走廊民俗體育進(jìn)行審視，通過對藏彝走廊民俗體育文化歷史、現(xiàn)狀及未來發(fā)展的挖掘與梳理，分析文化變遷對藏彝走廊民俗體育項(xiàng)目和傳承方式的影響，指出制約藏彝走廊民俗體育文化發(fā)展的因素，進(jìn)而得出有利于廊藏彝走廊民俗體育文化發(fā)展的策略，以期促進(jìn)其文化的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 文化變遷;藏彝走廊;民俗體育

【中圖分類號】G12? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）34-0049-02

基金項(xiàng)目： 2020年四川省社科聯(lián)、教育廳人文社會科學(xué)（體育社會科學(xué)）重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“文化變遷視閾下藏彝走廊民俗體育文化研究”（TY2020210）。

藏彝走廊是一個民族遷徙的大通道。各民族的融合共存發(fā)展的背后是文化上的交流與融合。這種文化交流既是一種獨(dú)特的符號，也是民俗文化融合傳播的信號。作為藏彝走廊地區(qū)民族文化精髓的體育文化是藏彝走廊地區(qū)歷史文化的重要組成部分，也是少數(shù)民族文化中特色鮮明的文化精粹。改革開放后，外部文化的不斷沖擊給藏彝走廊地區(qū)文化生態(tài)平衡帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，在全球文化相互融合發(fā)展的背景下對藏彝走廊的民俗體育文化進(jìn)行研究，具有十分重要的意義。

一、研究的理論基礎(chǔ)

（一）文化變遷與民俗體育文化的相關(guān)性剖析

文化變遷是社會學(xué)家奧格本·帕森斯提出的社會學(xué)理論。而藏彝走廊地區(qū)民俗體育文化不斷發(fā)展、交融與革新正是符合了社會學(xué)理論中文化變遷的定義，因此，在文化變遷的視角下分析藏彝走廊民俗體育文化的總體走向，有利于在研究理論基礎(chǔ)上更好地把握民俗體育文化的傳承與發(fā)展。[1]

據(jù)史籍記載，原始藏彝走廊屬于游牧民族， 主要是以牧為主“隨畜遷徙”， “毋常處，毋君長”（《史記，西南夷列傳》）。面對四處兇險(xiǎn)的自然環(huán)境，基本的生存必須付出艱辛的勞動。藏彝走廊地區(qū)的原始體育，是在最早的社會文化變遷中產(chǎn)生與壯大起來的，藏彝地區(qū)民俗體育存在形式、表現(xiàn)形式、內(nèi)涵特性和文化元素記載著這一地區(qū)獨(dú)特的文化與生活印跡。

筆者通過對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，實(shí)地到藏彝走廊地區(qū)對民俗體育文化活動進(jìn)行考察，將其與藏彝地區(qū)原始體育文化進(jìn)行相關(guān)性分析，挖掘兩者關(guān)系。在相關(guān)性研究的基礎(chǔ)上，挖掘藏彝走廊民俗文化精髓，探究其價值所在。

（二）透視藏彝走廊民俗體育文化底蘊(yùn)

“藏彝走廊”是費(fèi)孝通先生在民族區(qū)域概念中提出的。就行政區(qū)域而言，藏彝走廊范圍跨越了三個省份。主要包括了四川的甘孜、涼山、阿壩以及攀枝花市;云南的怒江、迪慶及麗江市;西藏的昌都等地。迄今，這一區(qū)域中分布著蔵緬語族的各族，如藏、羌、白、納西、彝、傈僳等十余個民族是，一個多民族融合發(fā)展的文化發(fā)展區(qū)，具有鮮明的文化特色及民俗體育文化底蘊(yùn)。[2]

藏彝地區(qū)民俗體育是以民俗慶典和身體練習(xí)為手段，以滿足人們的人們?nèi)粘Ｉ钪械膴蕵芳吧鐣枰獮槟康乃M(jìn)行的活動。經(jīng)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，藏彝走廊民俗體育文化孕育于人們的宗教祭祀、生產(chǎn)勞作、軍事戰(zhàn)爭以及民間娛樂活動之中，以上四種形式亦承載著藏彝走廊歷史文化的演變與發(fā)展。

二、剖析藏彝走廊民俗體育文化的變遷與發(fā)展

藏彝走廊民俗體育文化源于史前時期的宗教祭祀活動，在遠(yuǎn)古時代，大多數(shù)原始村落有山神、祖先、牛崇拜的習(xí)俗。在對崇拜的祭祀活動中，逐漸出現(xiàn)了今天所見到的摔跤、射箭、賽牦牛的同場競技體育文化活動的雛形，在部落節(jié)慶期間進(jìn)行斗牛、賽牦牛、賽馬、射箭等民俗體育文化活動，各族人民的文化活動都蘊(yùn)藏著濃厚的民族民俗體育寓意。藏彝走廊地區(qū)的居民亦在祭祀過程中潛移默化地形成了有宗教特色的體育活動。長期以來，地域閉塞、交通不便的狀況讓藏彝走廊地區(qū)同胞過著艱難的生活，同時也使藏彝走廊地區(qū)的同胞們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的娛樂活動需求，以及對外界進(jìn)行交流和溝通的渴望。

在藏彝地區(qū)民俗體育文化的不斷演進(jìn)過程中的宗教祭祀活動成了文化傳播的載體。藏彝走廊各民族是有宗教信仰的民族，一直以來有著節(jié)日慶典和宗教祭祀活動的習(xí)俗，各族人民都對其民族宗教文化的高度認(rèn)同，對宗教信仰的高度忠誠。民俗體育文化亦對人們產(chǎn)生了潛移默化的影響。

隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，藏彝走廊地區(qū)正從以農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為主，向以小康社會為基本特征進(jìn)行轉(zhuǎn)型。目前，民俗活動宣傳手段的滯后致使廣大人民對民俗體育文化活動熟知度較少，影響著藏彝走廊民族旅游業(yè)的發(fā)展;加之生產(chǎn)力水平低下，文旅產(chǎn)品未能滿足公眾需求，民俗文化逐漸淡出了人們的視野。在外來文化融合發(fā)展的背景下，這一變化必然會導(dǎo)致諸多體育文化活動遺失。同時，在部分民俗體育活動中，傳統(tǒng)的身體技巧技藝正在消失，而更多的是體現(xiàn)出了娛樂性，本質(zhì)特色文化的缺失也使藏彝走廊民俗體育文化的發(fā)展陷入危機(jī)和挑戰(zhàn)。

藏彝走廊民俗體育的形成與發(fā)展與宗教信仰儀式、生活生產(chǎn)方式以及自然條件等有著密切的聯(lián)系。其中，宗教信仰活動是形成和發(fā)展藏彝走廊民俗體育文化的重要因素。宗教信仰活動能夠規(guī)范族群的生活習(xí)俗，使各族人民尊重民族歷史和民族文化。隨著藏彝走廊民俗體育活動的歷史演進(jìn)，有些體育活動成了各族人民日常生活中必會的基本技能。過去，彝族的摔跤活動蘊(yùn)涵著深奧復(fù)雜的祭祀意味;此外，在宗教祭祀、節(jié)日娛樂和慶賀豐收等活動中，藏族的賽牦牛、藏棋、藏牌等節(jié)慶性和娛樂性體育項(xiàng)目也相繼出現(xiàn)，這些頗具本族特色的競賽活動具有娛樂性和競技性，逐漸呈現(xiàn)出作為體育活動項(xiàng)目發(fā)展的趨勢，成為各種慶典祭祀和娛樂活動的重要內(nèi)容。（見圖1）

三、審視藏彝走廊民俗體育文化的思考

當(dāng)今外部文化的沖擊和碰撞，對藏彝走廊本族民俗體育文化發(fā)展造成極大的影響。人類喜新厭舊的習(xí)性導(dǎo)致了傳統(tǒng)的民俗體育文化正在逐漸從人們的視野中淡出，甚至消亡。因此，在全球文化相互融合、相互滲透的背景下，在文化變遷的過程中，找出藏彝走廊民俗體育文化傳承和發(fā)展的困境，具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）政府的支持力度和監(jiān)管的不足

為促進(jìn)民俗體育文化的傳承與發(fā)展，國家成立了專職部門與科研機(jī)構(gòu)。但由于對民俗體育文化發(fā)展與改造的成效缺乏有效的監(jiān)管，許多地區(qū)與研究機(jī)構(gòu)對民俗體育文化進(jìn)行研究時落實(shí)不到位，在研究項(xiàng)目落地執(zhí)行的過程中虎頭蛇尾，偏向于作秀。更有嚴(yán)重的不顧民俗體育文化傳承與發(fā)展的客觀規(guī)律，盲目的對民俗文化進(jìn)行改造，致使其文化底蘊(yùn)缺失。

（二）原始的文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制的喪失

藏彝走廊民俗體育文化也是文化生態(tài)的組成部分。如若藏彝走廊民俗體育自身的歷史淵源、精神給養(yǎng)、實(shí)用特征在現(xiàn)代生活方式中被抽離，也就喪失了其本質(zhì)意義上的立身之本。促進(jìn)藏彝地區(qū)民俗體育的傳承、保護(hù)和發(fā)展不能只顧及民俗體育項(xiàng)目本身，而是融入與其休戚與共的生態(tài)環(huán)境。因此，保護(hù)文化生態(tài)的機(jī)制不確立或者低于城市化改革下社會變遷的速度，民俗體育文化勢必會陷入邊緣化的困境之中。

（三）節(jié)慶慶典的宣傳滯后

目前，節(jié)慶慶典是藏彝走廊民俗體育文化呈現(xiàn)的主要形式，在節(jié)慶慶典中包含了許多優(yōu)秀的民俗體育項(xiàng)目，如藏族的摔跤、牦牛競賽、押加;彝族的斗牛、爬油竿、跳火繩等。以上具有民俗特色的體育項(xiàng)目蘊(yùn)含了藏彝走廊地區(qū)人民的聰明才智以及勇敢、不畏艱險(xiǎn)等精神，對民俗體育文化的傳承和發(fā)展起到了一定程度上的積極作用。然而，節(jié)慶慶典是在固定的時間與地點(diǎn)舉辦的集會，能夠身臨其境、參與其中的外來者較少，因此，節(jié)慶慶典中民俗體育文化傳播無論從受眾人數(shù)還是傳播效果來講都未能起到實(shí)質(zhì)上的作用。

四、小結(jié)與建議

藏彝走廊的民俗體育文化孕育于此地區(qū)各民族的生產(chǎn)勞作、祭祀活動和民間娛樂活動，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和民族特色，是中國少數(shù)民族體育文化中的精粹，在外來文化沖擊以及文化變遷的影響下，藏彝走廊民族體育文化的傳承保護(hù)及發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義與研究價值。

面對外來體育文化的不斷沖擊，藏彝走廊的民俗體育文化要固守其獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵，在挖掘、傳承、發(fā)展的過程中彰顯其底蘊(yùn)與魅力，并在文化變遷與文化融合發(fā)展的過程中凸顯自身特色。

民俗體育文化的發(fā)展要以外在活動為載體，在發(fā)展的過程中要注重呈現(xiàn)多種外在表現(xiàn)形式、增強(qiáng)吸引受眾的能力，拓寬傳播渠道，適時積極有效地對民俗體育文化發(fā)展策略進(jìn)行反饋與調(diào)整。

加強(qiáng)對藏彝走廊地區(qū)民俗體育文化研究及活動形式的監(jiān)管，引領(lǐng)學(xué)界與業(yè)界積極聯(lián)動，做到有機(jī)的結(jié)合，使藏彝走廊地區(qū)民俗體育活動的開展既不失文化底蘊(yùn)，亦能找到可持續(xù)發(fā)展的策略。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐偉強(qiáng).現(xiàn)代社會中藏族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與變遷[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，（2）.

[2]趙永魁.藏族傳統(tǒng)體育文化的淵源及可持續(xù)發(fā)展研究[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，（3）.

作者簡介：

周翔，男，漢族，四川宜賓人，碩士，講師，研究方向：體育文化。