【摘要】 到了20世紀(jì)，啟蒙精神、理性和科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展演變成工具理性，科技的進(jìn)步使得世界呈現(xiàn)出井然有序的面貌，然而現(xiàn)代秩序下，身體被理性忽視的問(wèn)題越來(lái)突出。德國(guó)表現(xiàn)主義詩(shī)人格奧爾格·海姆的敘事散文Jonathan通過(guò)變形怪誕的藝術(shù)表現(xiàn)手法，外化主觀情感，揭示現(xiàn)代理性話語(yǔ)對(duì)身體的戕害。詩(shī)歌、戲劇是德國(guó)表現(xiàn)主義文學(xué)藝術(shù)的高峰，針對(duì)短篇敘事的研究較少，Jonathan與海姆表現(xiàn)主義詩(shī)歌構(gòu)成對(duì)話關(guān)系，表現(xiàn)身體與空間的張力，聚焦主人公的主觀宣泄，探討現(xiàn)代語(yǔ)境下身體轉(zhuǎn)變的思想史，揭示現(xiàn)代文明與個(gè)體情感的沖突。

【關(guān)鍵詞】 詩(shī)歌互文;空間規(guī)訓(xùn);身體

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）34-0029-03

格奧爾格·海姆（1887-1912）是德國(guó)表現(xiàn)主義時(shí)期杰出的詩(shī)人。受到法國(guó)象征派的影響，他的語(yǔ)言簡(jiǎn)練，比喻生動(dòng)形象，作品想象力豐富，中心主題是現(xiàn)代文明下大都市的冷漠與無(wú)情，表現(xiàn)疾病、孤獨(dú)、絕望和死亡。他的一生短暫，為表現(xiàn)主義文學(xué)留下了7部詩(shī)集，1部敘事散文集，1部戲劇和1篇雜文。

敘事散文（Erz?hlprosa）Jonathan收錄在海姆的中篇小說(shuō)集Der Dieb第5章中，于1913年，即詩(shī)人逝世后的第一年首次出版。輪船上的機(jī)械師Jonathan四處游歷，經(jīng)歷豐富，帶著一名法國(guó)醫(yī)生前往利比里亞尋找一種珍稀蘭花的返航途中，遭遇海上風(fēng)暴，他跌下鍋爐房，被活塞桿弄斷了兩條腿。命運(yùn)把他丟到漢堡一家現(xiàn)代醫(yī)院進(jìn)行救治，在這里他像犯人一樣被囚禁在病房中，飽受病痛與孤獨(dú)的滋味，機(jī)緣巧合下他結(jié)識(shí)了隔壁病房的女孩，在同這位女病友交流的過(guò)程中病房里的恐懼消失，他感受到愛。但是醫(yī)生卻以靜養(yǎng)為名禁止兩人交談，此外醫(yī)生診斷Jonathan將面臨終身殘疾，擊碎了他最后的希望。緊接著Jonathan腿傷急劇惡化，他因?yàn)殡p腿被鋸變得麻木羞忿，這也導(dǎo)致死亡加速到來(lái)，在女孩的呼喚和死神的迎接中他走向了死亡。

一、與表現(xiàn)主義詩(shī)歌的對(duì)話關(guān)系

相較于表現(xiàn)主義詩(shī)歌的影響力，海姆的敘事作品表現(xiàn)不算亮眼。一是因?yàn)閿⑹律⑽牡膬r(jià)值和評(píng)估的美學(xué)尺度相較詩(shī)歌更為清晰，此外他的中篇小說(shuō)經(jīng)常被認(rèn)為是詩(shī)歌的附屬品，所以對(duì)抗表現(xiàn)主義詩(shī)歌時(shí)顯得力度不足。Fritz Martinis認(rèn)為，海姆的短篇小說(shuō)“敗在了以極端的表現(xiàn)力加以說(shuō)明一切的夸大的意愿之中”，Inge Jens卻在他的論文中作出了相異的判斷。海姆的短篇小說(shuō)反響平平的原因之二在于其文本的敘事結(jié)構(gòu)，理解表現(xiàn)主義詩(shī)歌有表現(xiàn)主義圖像作為背景，難度不大，然而散文卻拒絕被納入其中。所以對(duì)海姆短篇小說(shuō)文本的分析仍存在一定的困惑和不解。筆者試從與表現(xiàn)主義詩(shī)歌的對(duì)話關(guān)系中揭示表現(xiàn)主義時(shí)期敘事作品與詩(shī)歌的共性，分析表現(xiàn)主義敘事作品中對(duì)人的主觀感受的表現(xiàn)美學(xué)，探討現(xiàn)代社會(huì)中的身體與話語(yǔ)空間。

盡管出版商Ernst Rowohlt在海姆死后出版了中篇小說(shuō)集Der Dieb，但是一開始他就表現(xiàn)出對(duì)這些敘事作品的懷疑。在給海姆的信中他寫道：“對(duì)于一本只涉及瘋狂，疾病，癱瘓和尸體的書來(lái)說(shuō)，甚至不可能贏得一小部分讀者和顧客?！?①出版之后并沒(méi)有出現(xiàn)出版商的擔(dān)憂，相反，批評(píng)家都認(rèn)為海姆的詩(shī)歌和散文具有同步性：詩(shī)歌從一開始就構(gòu)成了散文接受時(shí)的期待視域和讀者視角?！岸唐≌f(shuō)是否超越詩(shī)歌”這一論題也被提出。筆者認(rèn)為高下之分，超越之見實(shí)無(wú)必要，倒不如將他們的位置擺正放平，從互文性角度看待海姆詩(shī)歌和散文的同步，本篇研究的短篇小說(shuō)中也有表現(xiàn)主義詩(shī)歌的蹤跡，與海姆的組詩(shī)《發(fā)燒醫(yī)院》（Fieberspital）構(gòu)成互文對(duì)話關(guān)系。

詩(shī)歌文本短小精悍，容量有限，深層次的意義需通過(guò)隱喻表現(xiàn)出來(lái)。完整的人類是德國(guó)表現(xiàn)主義詩(shī)歌中永恒的主題，表現(xiàn)主義文學(xué)以“時(shí)代的激情與痛苦，意志與渴望②”為抒發(fā)對(duì)象，產(chǎn)生于思想?yún)T乏，冷漠機(jī)械的年代。這個(gè)時(shí)代中人們感受到的無(wú)能為力越來(lái)越清晰。人類運(yùn)用理性，科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造，編織出一張巨大的網(wǎng)，人類黏附其中反被其所噬。詩(shī)人敏感的神經(jīng)已經(jīng)清晰地感受到愛被剝奪，這一切都是由高傲，冷漠的人一手造成。在碾壓過(guò)的詩(shī)行中海姆制造出“恐懼、腐爛和死亡景象③”。用生動(dòng)的比喻，簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和豐富的想象力將機(jī)械文明中死氣沉沉的暗色調(diào)，可怖的意象揉進(jìn)詩(shī)行，表達(dá)了他對(duì)人性的審視，對(duì)現(xiàn)代文明的思考。雖然在這組詩(shī)中病人和醫(yī)生這組指向明確的詞在詩(shī)中隱而不見，但是通過(guò)抓取詩(shī)行中的隱喻和換喻，病人和醫(yī)生這兩組形象慢慢浮現(xiàn)：病人是“疾病”（V1，Z3），“在醫(yī)院通道中蹣跚的瘦削木偶”（V1，Z3），“白粉筆寫下的數(shù)字”（V2，Z1），醫(yī)生是“冰冷的亞麻布上吐絲結(jié)網(wǎng)的蜘蛛”（V3，Z1），“緋紅額頭上布滿的皺紋”就像“耕犁過(guò)的農(nóng)田，燃燒著死亡的朝霞”，它們的“背部裂開一道黑縫”，里面伸出“瘦骨嶙峋的手，扼住喉嚨”。（V6-10）裂開的這道黑縫中充斥著病人的痛苦與孤獨(dú)，形成漩渦，病人在醫(yī)院里無(wú)法痊愈，這個(gè)漩渦加速死亡，死神在其中顯現(xiàn)。詩(shī)人嗅到欣欣向榮的人類文明中暗藏的腐敗氣息。

而敘事文本依賴一定的時(shí)間規(guī)律建構(gòu)敘事秩序，敘事的本質(zhì)在于凝固，保存，創(chuàng)造或超越時(shí)間。文本開篇交代主人公“在病房可怖的孤單中”躺了三天，一閉眼睛“就會(huì)聽到墻上的時(shí)間慢慢下滲”（S.42），病房的孤獨(dú)使得對(duì)時(shí)間的主觀感受變得遲鈍麻木。敘事在這種延長(zhǎng)的時(shí)間節(jié)奏中慢慢呈現(xiàn)在讀者面前，環(huán)境色調(diào)昏暗慘淡，充斥著令人不適的景象。Jonathan被生活的花園丟出，“被遺棄在孤獨(dú)，黑暗，悲涼的秋夜，冬天，死亡和永恒的地獄之中” （S.44），被醫(yī)生禁止同隔壁病房的女病友交談，宣判終身殘疾后他終于“發(fā)出了一陣可怕的，拉長(zhǎng)的哀嚎”（S.54），發(fā)出了表現(xiàn)主義那聲驚悚的吶喊。Jonathan用極具夸張地藝術(shù)變形手法進(jìn)行主觀感受的表現(xiàn)，在結(jié)構(gòu)和意象中同詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)話，走廊上的響鈴響三下是死亡的符號(hào)，死亡站在每張病床的旁邊，病人是帶著注釋眼睛的數(shù)字，病痛從墻壁中伸出細(xì)削泛白，不住抖動(dòng)的手指，病人的呻吟是可怕的音階，上下起伏，手里拿著嗎啡注射器，晃動(dòng)藥水瓶的白衣護(hù)士像古怪禮拜里的僧侶，他們供奉著站在醫(yī)院屋頂上的死神。這些視覺和聽覺上的意象作為 “隱喻存在” ④從屬于主人公的知覺，再現(xiàn)了主人公的內(nèi)心世界，將需要表達(dá)的感情進(jìn)行物化，增強(qiáng)了審美情趣，留下大量想象空間，敘事張力得到強(qiáng)化。

二、空間規(guī)訓(xùn)下身體的變形

?？抡J(rèn)為規(guī)訓(xùn)是在一個(gè)“人造的”，“空的”空間中運(yùn)作的?，F(xiàn)代安全依賴諸多既定的物質(zhì)條件，病房這一人造密閉空間將風(fēng)險(xiǎn)和不便降低到最小，實(shí)現(xiàn)對(duì)病人的規(guī)訓(xùn)，整個(gè)敘事基本上沒(méi)有游離于醫(yī)院病房之外。病房空無(wú)一人，病房里大大的鐵床張大了嘴巴，吞噬病人;病人自從進(jìn)入病房的那天起，就被遺棄在孤獨(dú)，黑暗，冬天，死亡和永恒的地獄之中，疾病帶來(lái)的痛苦使得主人公內(nèi)心極度渴求人性的關(guān)懷，然而關(guān)心往往是遲到的，是沒(méi)有溫度的。主人公直言歐洲先生們（醫(yī)生）對(duì)病人的關(guān)心少得可憐，將病人囚禁在孤獨(dú)中，禁止病人間的溝通，要求服從病房規(guī)定。醫(yī)學(xué)話語(yǔ)企圖將生命塑造成“緘默的尸體”，醫(yī)生在其中發(fā)現(xiàn)和展示身體的秩序，解開生命的秘密，“您必須及時(shí)做好終身殘疾的準(zhǔn)備”，這種目光聚焦于身體之上的平面式的、冷靜客觀的話語(yǔ)得出了疾病的確切性。

空間意識(shí)的覺醒后人感受到的現(xiàn)時(shí)的空間是產(chǎn)生孤獨(dú)和無(wú)助感的直接原因。時(shí)針走得越來(lái)越慢，對(duì)于時(shí)間的感受被無(wú)限延長(zhǎng)，這種感受被黏附在空間之中，“他閉上眼睛的時(shí)候，就會(huì)聽到墻上的時(shí)間慢慢往下滲，就像昏暗的地窖洞里慢慢聚攏的水珠滴之不盡（S42）”，病房讓他深陷可怖的孤單中。他希望有人向他伸出手，有人給他安慰，有人對(duì)他溫聲細(xì)語(yǔ)，然而他痛苦的呻吟遭到嚴(yán)禁。身體必須破壞這一封閉空間的完整性，才有可能重獲關(guān)懷?！伴T開了”，空間的裂痕下暗藏著主人公沖破空間束縛，召喚人性溫暖的嘗試。透過(guò)門的縫隙Jonathan接觸到外界投射的進(jìn)來(lái)的目光，悄然升起了Jonathan心中的一絲希望。在昏暗的燈光中，他看到了隔壁病房的女病友，他們互相問(wèn)候，這是短暫的，稍縱即逝的（flüchtig）的問(wèn)候，是幸福的符號(hào)（S44）。

對(duì)于主人公來(lái)說(shuō)，封閉空間是恐懼的源頭，而身體的特征在于“非空間化”“非固定化”，“非轄域化”。身體和密閉的空間永遠(yuǎn)處于一種緊張狀態(tài)，身體總是試圖沖破空間的束縛，正是在這種對(duì)抗中，身體與空間達(dá)成臨時(shí)的平衡。⑤但是這種暫時(shí)性的和諧在規(guī)訓(xùn)的話語(yǔ)中敗下陣來(lái)，兩人的交談違反了病房規(guī)則，“病人應(yīng)該靜養(yǎng)，他們應(yīng)該休息，也應(yīng)該保持安靜”（S47），空間再次封閉。更糟糕的是，主人公的雙腿在繃帶的束縛下腫脹腐爛，他拉響了死亡的符號(hào)——按三次鈴，半小時(shí)后，他被永久地剝奪了行走的權(quán)力，“曾經(jīng)是腿的地方，現(xiàn)在裹著厚厚的浸滿血液的白布?！?/p>

交流中斷了，孤獨(dú)再一次侵襲他，取而代之的是Jonathan極端的主觀想象：“房間的墻紙好像動(dòng)了幾下”，地下的墻紙碎了，從地下鉆出許多小矮人，很快就填滿了房間，所有的墻越隔越遠(yuǎn)，最后消失在鉛灰色的地平線中?？臻g完全消失不見，Jonathan赤身裸體地空地上的一副棺材上，他拖著腳步跟著死神穿梭在可怕的黑暗之中（S.59-62）。

三、機(jī)械文明與現(xiàn)代身體觀

西方傳統(tǒng)話語(yǔ)體系下一直強(qiáng)調(diào)身體與靈魂的對(duì)立，身體一直被排斥，被貶黜，柏拉圖認(rèn)為“保證身體需要的那一類事物是不如保證靈魂需要的那一類事物真實(shí)和實(shí)在的” ⑥。理性主義認(rèn)為，知識(shí)和真理是意識(shí)和自然互動(dòng)的產(chǎn)物，身體是動(dòng)物性的，是反智的因而排斥身體?，F(xiàn)代以來(lái)，尼采宣揚(yáng)一切從身體出發(fā)，要“以身體為準(zhǔn)繩” ⑦，靈魂和意識(shí)是被發(fā)明的，而身體才是實(shí)實(shí)在在的，身體就是生命本身，身體和力量是一體的，“身體因?yàn)槠滏覒?、舞蹈和感性的力學(xué)效果，因?yàn)槠浼ち业膭?dòng)態(tài)性，它就不再表現(xiàn)為井然有序、循規(guī)蹈矩。⑧”

主人公在回憶中建構(gòu)了對(duì)一段充滿個(gè)人和異域色彩的經(jīng)歷：返鄉(xiāng)途中他曾在非洲一所臟臭、落后的醫(yī)院因病滯留4周，但是在這里，他并不是孤獨(dú)一人，當(dāng)?shù)氐牟∪嗽诖采陷d歌載舞，死亡前還要再一次高高地跳起?；貞浭腔诖嗽诘男枰?，是現(xiàn)下感受和過(guò)去經(jīng)歷的積壓。在建構(gòu)的回憶中，病人的身體在非洲社會(huì)中是有力量的，是歡樂(lè)的，即使要面對(duì)死亡，仍以一種跳躍、歡騰、舞蹈的形象出現(xiàn)，Jonathan對(duì)此表現(xiàn)出迷戀和向往，在哪里他們永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)自一人，在那里他們總能聊上幾句。這種以自然天性、情欲享受為主導(dǎo)的價(jià)值認(rèn)同彰顯了身體與力量結(jié)合的美學(xué)，身體是生命的限度，以生命為由的各種意義的發(fā)散正是基于身體這一基礎(chǔ)，身體是自我的一個(gè)標(biāo)志性特征⑨，即使遭受疾病，身體也不是聽?wèi){理性觀念驅(qū)使的被動(dòng)機(jī)器，這一價(jià)值取向與主人公當(dāng)下所在的以理性價(jià)值為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明社會(huì)形成強(qiáng)烈反差——?dú)W洲對(duì)疾病衛(wèi)生的態(tài)度極為謹(jǐn)慎，主人公被隔絕在封閉空間內(nèi)，在這種極端的情況下，得到的關(guān)心也少的可憐。比起惡劣的醫(yī)療條件，將人囚禁在孤獨(dú)中更為可怕，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文明空間的秩序是克制的、理性的，身體處處受到管制，病房是單個(gè)地隔離空間，交流總是發(fā)生在固定的時(shí)間，特定的對(duì)象之間，身體成了只是需要被治愈的對(duì)象，然而聲嘶力竭的痛苦得不到回應(yīng)，極端壓迫對(duì)疾病的恢復(fù)有害無(wú)益，孤獨(dú)比疾病、死亡更加可怕。

孤獨(dú)感也是現(xiàn)代人普遍的精神疾病，是現(xiàn)代物質(zhì)文明的產(chǎn)物。理性的思考，知識(shí)的豐富雖然帶來(lái)科學(xué)進(jìn)步，物質(zhì)繁榮，但是卻抹去了人的痕跡。海姆正是借主人公之軀，表現(xiàn)社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)，呼吁人性的回歸。

注釋：

①K. Hermann：GeorgHeym. J.B.Metzler，1982，第71頁(yè)。

②③K.Pintus、姜愛紅譯：《德國(guó)表現(xiàn)主義經(jīng)典詩(shī)集：人類的曙光》，人民文學(xué)出版社2012年版，第10頁(yè)。

④L·韋勒克、A·沃倫：《文學(xué)理論》，浙江人民出版社2017年版，第108頁(yè)。

⑤汪民安：《身體、空間和后現(xiàn)代性》，江蘇人民出版社2008年版，第36頁(yè)。

⑥柏拉圖、郭斌和、張竹明譯：《理想國(guó)》，商務(wù)印書館1996年版，第375頁(yè)。

⑦尼采：《權(quán)力意志》，中央編譯出版社2000年版，第38頁(yè)。

⑧⑨汪民安：《身體、空間和后現(xiàn)代性》，江蘇人民出版社2008年版，第56頁(yè)，第23頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]GeorgHeym： Jonathan. In： Martus Verlag： GeorgHeym. Der Dieb [M]， München 1995， S. 42-61.

[2]Hermann Korte： GeorgHeym.[M]， J.B.Metzler. Stuttgart 1982， S. 71-82.

[3]GeorgHeym： Ausgew?hlteGedichte[M]， Reclam. S. 56-60.

[4]汪民安.身體、空間和后現(xiàn)代性[M].南京：江蘇人民出版社，2008.

[5]Kurt Pintus.德國(guó)表現(xiàn)主義經(jīng)典詩(shī)集：人類的曙光[M].姜愛紅譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[6]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[7]L·韋勒克，A·沃倫.文學(xué)理論[M].杭州：浙江人民出版社，2017.

[8]尼采.權(quán)力意志[M].北京：中央編譯出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：

楊曉慧，女，漢族，碩士，武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，研究方向：德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。